《周易·观》治国为政思想探析

董业铎， 孙景龙

（河北民族师范学院，河北 承德 067000）

《周易·观》治国为政思想探析

董业铎， 孙景龙

（河北民族师范学院，河北 承德 067000）

圣人以神道设教，因民情制礼。天道贵在得时，民情重在归心。天道，理之所宜；民情，众望所归。政之所出，唯此二者为本。而得之之道，在观之情伪得失。观之于治道，其义至大。观之之法，六爻备矣。观卦上巽下坤，内中含藏艮坤两个互卦，艮山坤地相遇则为山地剥卦。观卦“大观在上”，是事业最辉煌时期，然而辉煌最易忘乎所以，作威作福，与民众脱离。倘失观之之道，民心一失，即渐为衰落。观之覆卦为地泽临，临卦取施治为义，观卦观施治之效，考其得失，求所以治之。观卦旁通雷天大壮卦，观不失道，可至大壮，如失其道，阳为阴所剥，凋敝凌夷。为政者知此，取舍行止尽在其中。

《周易》；治国为政；省方观民；神道设教

《系辞》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”易学广大，无所不包。诸如为政持家，饮食颐养，治蛊解困，诉讼折狱，建侯兴师，乃至出处语默，进退行藏，迁善改过，惩忿窒欲，举凡人生所可遇可行者，《周易》悉有所及，且皆高瞻远瞩，洞幽烛微，倘能循其道而行，必抵人生至境。本文拟对《周易·观》之经传进行全面深入解读，探析其治国为政思想，从而揭示其对现代治政理念的指导价值。

一、卦名与卦序

《序卦》说：“临者大也，物大然后可观，故受之以观。”临卦为临民施治之象，临民之道贵于德，知人善任，如是则百废俱兴，政通人和，事业发展壮大，蔚为可观，所以临卦之后续以观卦。君行乎上，吏效乎下；吏行乎上，民效乎下。观民之风，知吏之治与君之政。

二、卦辞、彖传、大象传

观：盥而不荐，有孚颙若。

“观”，卦名。 《说文·皿部》：“盥，澡手也，从水临皿。”盥的本义为洗手，这里指盥祭，酌酒灌地以降神。“不”，未，不曾。“荐”，向神灵进献祭品。坤为众，巽为高，互艮为庙堂，九五天子临庙堂；二阳高居其上，四阴俯伏其下，成祭拜之象。巽为白茅，坤为地，为容受之皿，为酒浆，互艮为手；白茅藉地，皿盛酒浆，手持之以灌洒降神，求其护佑，故曰“盥而不荐”。马融说：“国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。”[2]83“孚”，诚信。“颙若”，恭敬庄严的样子，寓仰慕景仰之意。在上者为神明，为祖宗，在下者为众生，为子孙。众生仰望神明，子孙追怀祖宗，皆尽诚敬崇拜。祭祀之礼，斋戒沐浴，灌（奠酒献神）而荐（祭献供品），虔诚肃敬。观“盥”已见“有孚颙若”，心亦为之感化而“颙若”矣。施礼者现其诚于神明，观礼者见其诚于行礼。是以祭礼亦政教之一道。王弼注：“王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。 ’”[3]109盖观事观物，皆在观其本质，不在观其表象。祭祀事贵在心之诚敬，不在祭品之丰俭。观“盥”即可见其心诚敬与否，至于献祭不必观而亦可知。盥，祭事之始，观始而可以察终。下观上之诚，为之化而敬仰之心生。卦辞以示观而寓观瞻之义，所以爻辞明观瞻之法。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

阳大阴小，观卦二阳居上而俯视其下，故曰“大观在上”。李鼎祚曰：“柔小浸长，刚大在上，其德可观。”[2]83上为君，下为民，君临天下而民“浸长”，其政必有可观，李氏之说得之矣。“巽”通“逊”。内卦坤为顺，外卦巽为逊，是为“顺而巽（逊）”。九五以阳居阳而处外卦中位，是为“中正”，居高以观其下四阴，故曰“中正以观天下”。此以卦体卦德和爻象诠释卦义。卦辞言“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观上之盛德，从而化之。此释卦辞之义。“神”，奇妙；“道”，运行规律。天体运行，寒来暑往，冬去春至，循环往复，不违其时，故曰“神道”。“时”，四时，季节；“忒”，差错。观天体运行，春夏秋冬顺序而至，没有差错，甚是奇妙。“圣人”，智慧超群的人，此指帝王。圣明帝王体天道之神妙，用以设立教化，天下百姓莫不服从。王弼注：“神则无形者也。不见天之使四时，‘而四时不忒’，不见圣人使百姓，而百姓自服也。”[3]110此发挥卦辞之义而赞圣人之睿智。圣人敬神祀天，设教而已。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

巽为风，坤为地，风行地上是观卦之象。“省”，视察；“方”，方域，邦国。先代君王观观卦之象受到启示，视察地方邦域，观阅民情，实施教化之政。程颐说：“风行地上，周及庶物，为游历周览之象，故先王体之，为省方之礼，以观民俗以设政教也。天子巡省四方，观视民俗，设为政教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼是也。 省方，观民也；设教，为民观也。 ”[4]81

三、爻辞与小象传

初六：童观，小人无咎，君子吝。

《说文·部》：“童，男有罪曰奴，奴曰童。”《释文》：“马云童犹独也。”诸爻之观，观上之九五。初六体坤为民众，位居最下，上无应与，离九五最远，故曰“童观”。虞翻以艮为童[2]84，然初六不在艮，四在艮而不应，恐非。“小人”，地位低下卑微的人。“君子”与“小人”对言，指地位高的人。“吝”，遗憾。初六居观最下，地位最低，故曰“小人”。九五天子，胸襟智慧，非罪奴所能观见，然“民可使由之”，故曰“小人无咎”；君子担当重任，其观关乎众生，倘鼠目寸光，一叶障目，则难以虑远，故曰“君子吝”。

《象》曰：童观，小人道也。

“道”，途径，方法。小人观人观世，只见表象。“童观”，小人观世之道。

六二：窥观，利女贞。

《说文·穴部》：“窥，小视也。”从孔隙或隐蔽处观看曰窥。六二体坤，坤为阖户，二居其中，上应九五，故曰“窥观”。“利”，宜，有利于。“贞”，正。六二以阴居柔，阴爻为女，居柔位为正，又在内卦中位，故曰“利女贞”。“女贞”者，蚕桑丝织针黹之事，若为窥人之私，则不贞矣。观小可以知大，然门内窥观，毕竟难见全貌。九五之志之政亦非女子所能观见。

《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

“丑”，羞愧，不光彩。古代女人深居简出，在门内以窥外，所见难免片面，这是正常现象。但是“窥观”毕竟显得不甚光彩，若君子为此行则是羞愧的事。

六三：观我生，进退。

《说文·生部》：“生，进也，象草木生出土上。”六三当互艮，与九五共体，故曰“观我生”。朱熹说：“我生，我之所行也。”[1]77六三与上九应，上九体巽为进退。六三居上下之际，可进可退，故曰“进退”。观我政之得失，得者进，继续改善，失者退，立即废止。孔颖达说：“三居下体之极，是有可进之时，又居上体之下，复是可退之地，远则不为‘童观’，近则未为观国，居在进退之处，可以自观，时可则进，时不可则退，故曰‘观我生进退’也。”[5]102尚秉和先生则以为，“三与上相上下，谓三宜进居上，上宜退居三，各当位也。”[6]94三进居上，上退处三，虽“各当位”，然已成蹇卦而非观卦了。

《象》曰：观我生，进退，未失道也。

六三体坤为民众，深入民众而观，考我政之得失，随宜进退，虽居非正，然未失道。

六四：观国之光，利用宾于王。

《说文·火部》：“光，明也。”光，本义为光芒，引申为明亮，辉耀华彩。《谥法》：“能绍前业曰光。”六四阴居柔位，当位，上近九五，下临六三，六三居坤，坤为土地邦国，为文。文者，会集众彩，以成锦绣，故曰“观国之光”。“利”，宜；“用”，任用，使用。《说文·贝部》：“宾，所敬也。”段玉裁注：“宾谓所敬之人，因之敬其人亦曰宾。”敬人为“宾”，宾礼之，以礼相待；被人敬亦曰宾，宾客。“王”谓九五，九五居天位为王。四为诸侯之位，诸侯是君王藩屏，为君王上宾，近君朝觐，观国之光；以象观，互坤为顺，巽体一阴居二阳之下，亦逊顺；六四柔居柔位，上承九五，承顺，敬之也，故曰“利用宾于王”。程颐说：“四虽阴柔，而巽体居正，切近于五，观见而能顺从者也。”又说：“四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云‘利用宾于王’也。”[4]82

《象》曰：观国之光，尚宾也。

“尚”，上。“尚宾”，尊贵的宾客。爻辞言“观国之光”，明六四为九五贵宾。

九五：观我生，君子无咎。

五为天子之位，阳爻居之，为天下之君，居天下之大观，故曰“观我生”。我生，谓政令之所从出，民生之苦乐。九五居天下之尊，上九辅政，六二守正应助，六四亲比承顺，六三以时进退，唯初六“童观”，略有遗憾；观生民之风俗，考政令之得失，不愧勤政爱民之主。“君子”，有位有德者。九五尊居履中正之位，为观卦之主，观民风以察时政，正己怀民，纯然君子之风，故曰“君子无咎”。不言“吉”而曰“无咎”者，以其位宜如此，行其职责而已。大禹治水，三过家门不入，盘庚迁殷，惟民承保，文王灵囿，与民同乐，周公吐哺，礼天下贤士。古之圣王，但忧民生而忘其身，无虑一己之吉凶。孔颖达说：“九五居尊，为观之主。四海之内，由我而化。我教化善，则天下有君子之风，教化不善，则天下著小人之俗，故观民以察我道，有君子之风者，则‘无咎’也。 ”[5]103以“君子无咎”为设辞，其说稍异。

《象》曰：观我生，观民也。

坤为民。万民之祸福，天下之治乱，民风之醇薄，系于一身。爻辞言“观我生”，意即观察民风。《尚氏学》谓“观民即指二。 ”[6]95恐非是。 下四阴皆九五之民。

上九：观其生，君子无咎。

王弼注：“观我生，自观其道者也；观其生，为民所观者也。 ”以上九“最处上极，为天下所观者”[3]112，先贤多从其说，唯尚秉和先生以为“‘其’谓五”[6]95。九五为观卦之主，居天下之大观，诸爻皆观五；天无二日，国不二主，上九焉能为天下所观？“其”犹言“彼”，谓九五是。 然尚氏又谓“生指三”，训“生”为“民”[6]95，或可商榷。上所观者，观五之志及其政之所从出也。即或以观民之风而察九五之政，亦非专指三。《诗》云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”上九居观之极，贵而无位，高而无民，下与六三应，六三体坤，坤为民众。民，九五之民也。若以上应三，三居坤，坤为民，“观其生”即观其民，尚可，谓“生指三”则不可。“君子”以德言，谓人格修养高尚。上九体刚而居柔，下比九五，六三应之而不自有，观民而知情，辅君以救弊，此君子之大德，故曰“君子无咎”。

《象》曰：观其生，志未平也。

“志”，心愿，理想；“平”，齐平，等高。上九无位而仍“观其生”，情系百姓，心忧天下，是心愿未了。乾隆皇帝有诗云：“虽然归政子，仍励辟邪肩。二竖获日指，一章捷望穿。”（见承德避暑山庄林下戏题碑）此乾隆于嘉庆三年所作《林下戏题》诗，其中“二竖获日指，一章捷望穿”，说的是虽然作了太上皇，但仍然牵挂国事，盼望平定白莲教的捷报，望眼欲穿，或可为上九爻辞作注脚。

四、结论

圣人以神道设教，因民情制礼。神道者，天道也。天道贵在得时，民情重在归心。天道，理之所宜；民情，众望所归。政之所出，唯此二者为本，为政之得，大体备矣。而得之之道，在观之情伪得失。“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，远取诸物，近取诸身，于是始作八卦。”（《系辞下》）观之于治道，其义至大。观卦取上下互观为义，二阳为君，居高临下，以观下民；四阴为民，居卑观上，仰望其君。卦辞喻之以祭祀，以示诚敬，天道，君道，臣民之道，皆尽于此。天道其神，“四时无忒”，君道其诚，“有孚颙若”，臣民观“盥”而“不荐”，心为所化。观之之法，六爻所备。初六“童观”，不知究竟，六二“窥观”，难见全局，此二观法，君子不取，以其偏而浅；君子之观，观其全体，观其本质。六三、九五“观我生”，上九“观其生”，皆言所观对象，然观法也在其中。所观者民生，所求者民心，所见者政令之得失，而所言者则观法。六三体坤，坤为民众，是已深入民间，耳闻目击；九五体巽，巽为政令，居高临下，中正明察；上九亦巽体，巽为股，王之股肱，与王连体，是以念念不忘，梦绕魂牵。六四“观国之光”，观其政绩，看到光明，增强信心；六四亦巽体，然居巽体最下，下与坤体相接，又居互坤最上，既在民众之中，见政之利弊最切，体民俗之情最深。此四观法全而深。总而言之，观察之道，以诚敬为根，忌片面而肤浅，贵全局而深入。

观卦上巽下坤，内中又含藏艮坤两个互卦，艮为山，坤为地，艮（山）坤（地）相遇而为山地剥卦，剥卦五阴一样，阳消殆尽，亡将无日。观卦“大观在上”，是事业最辉煌时期，然而辉煌最易忘乎所以，作威作福，与民众脱离。倘失观之之道，独断专行，民心一失，即渐为衰落。观之覆卦为地泽临，临卦取施治为义，观卦观施治之效，考其得失，求所以治之，临观互为因果。《杂卦》曰：“临观之义，或与或求。”以阴阳消长论之，临观两卦皆二阳四阴，然临卦为十二月卦，二阳在下，阳见生长之势，观卦为八月卦，二阳在上，阳处衰退之时。观卦之象，众阴仰望，甚为可观，然剥卦蕴藏其中。观卦旁通雷天大壮卦，观不失道，可至大壮，如失其道，阳为阴所剥，凋敝凌迟必矣。为政者知此，取舍行止自不待言。

[1]朱熹.周易本义[M].北京：中央编译出版社，2010.76-77.

[2]李鼎祚.周易集解[M].北京：中央编译出版社，2011.83-84.

[3]王弼.周易注（附：周易略例）[M].北京：中华书局，2011. 109.

[4]程颐.周易程氏传[M].北京：九州出版社，2010.8-81.

[5]孔颖达.周易正义[M].北京：中国致公出版社，2009.102-103.

[6]尚秉和.周易尚氏学[M].北京：九州出版社，2011.94-95.

An Exploration of the Thought of Governing a Country in Zhouyi-Guan

DONG Ye-duo,SUN Jing-long
（Hebei Normal University for Nationalities,Chengde,Hebei,067000,China)

The saint misleads people by spreading superstitious beliefs and sets the rituals based on the people’s situation.While natural law relies on timing,the condition of people depends on conviction.The laws of heaven involve the reasonable existence while the situation of people lies in the common longing of the mass.The roots of political policy are subjected to these two prime elements.The mastery of laws relies on whether you can strike the balance between gain and loss.Looking back on it,the justice is of great importance.Hexagram Guan contains two indispensible ones：hexagram Gen(mountain)and Kun(land).The combination of them is Hexagram Po.In the period of being prosperous,it is vulnerable to lose oneself,bullying and oppressing people and breaking away from people.Losing the hearts of people indicates the gradual depression.The overturned hexagram of Guan is hexagram Lin,and it means“to govern”.Hexagram Guan indicates“the efficiency to govern”.Inspecting the gain and loss is to prove the efficiency to govern.Hexagram Dazhuang is hidden in hexagram Guan.Not losing the way to inspect,it can reach hexagram Dazhuang,or it will decline.If the official learned this,he would know how to govern the country.

Yi Ching：the Book of Changes;inspecting the local area and observing situation of the people; misleading people by spreading superstitious belief

I206

：A

：2095-3763（2015）01-0058-04

2014-09-16

董业铎（1971-），河北宽城人，文学硕士，河北民族师范学院中文系讲师，研究方向为中国古代文学。

河北省社科基金项目：《周易》卦爻辞之义理与象数综合诠释研究（HB14ZX006）。