金庸作品中的“天人合一”<br/>——以“倚天屠龙记”为例

金庸作品中的“天人合一”
——以“倚天屠龙记”为例

2015-03-21陈建林

文教资料 2015年2期

关键词：张无忌天人合一周易

陈建林

（南京大学，江苏南京 210023）

金庸作品中的“天人合一”
——以“倚天屠龙记”为例

陈建林

（南京大学，江苏南京 210023）

金庸作品独特的哲学价值和武侠思想与《周易》的影响密不可分，小说中复杂的文化、社会、历史、兵法及艺术等，莫不依“天人合一”的哲学思想衍生发展。文章以“倚天屠龙记”为例，探讨金庸武侠思想的正与邪、武功追求的阴阳平衡、岛屿生活和人生梦想、精通医术和治病救人、感情矛盾和追求境界。在生成演化和文化传承中，“天人合一”是我们永远的追求。

天人合一金庸武侠思想周易《倚天屠龙记》

一、人之道和天之道

在西方自然哲学中，人与自然的关系常被认为是一种彼此对立的主客（“I and Thou”）关系，在中国哲学里，这种关系通常作为一种和谐的“部分与整体”（“Part and Whole”）的关系而存在。梭罗（Henry David Thoreau，1817-1862）认为“人是自然的一部分”，“我希望为自然说一句话，为绝对的自由和荒野说一句话，作为与人类的自由和文明形成对比，与其说人是社会的成员，毋宁说人是自然的居民，是自然的一部分”。金庸创作的《倚天屠龙记》（以下称《倚天》）和他的其他作品一样，充满了乾卦《象传》的“天行健，君子以自强不息”和坤卦《象传》的“地势坤，君子以厚德载物”的“天人合一”的哲学思想。

易经中蕴含自然界与人类社会融为一体的观念。其中八卦的性质、六画卦的构成和六十四卦的排列结构都体现着天、地、人三者的关系。八卦中乾的性质是“健”，就是天的性质；坤的性质是“顺”，也是地的性质。六十四卦的排列结构，含有天、地、人的意义。乾坤两卦居首，代表创生化育万物的天与地，其余六十二卦代表万物，而人则包含在万物之中。天时地利人和意味着天地的运动和人类社会的活动都有一定的规律，顺应规律，天人合一，人的主观和大自然的客观和谐一致，是人生追求的最高境界。老子的“道可道，非常道。名可名，非常名”，这种“超越经验世界而又内在于万物的‘道’，使现象界一切具体事物得以超越自身的有限性和不完全性，个体得以与天地、与道融为一体，达到天人合一的境界”。（李曙华：2002）

天、地、人为一个统一的整体，都各有规律，又相互依存，就是天道、地道、人道。金庸作品中独特的哲学价值与《周易》的影响密不可分，作品中错综复杂的文化、社会、历史、兵法及艺术等，莫不依“天人合一”的哲学思想衍生发展。

二、“天人合一”的应用

1.武侠思想的正与邪

从传统的武侠思想上看，有很多正邪的观念，而在金庸的思想观念上，有很多突破了这个所谓的正与邪，如《倚天》书中第十回，百岁寿宴催肝肠中：张三丰说：“……天鹰教又怎么了？翠山，为人第一不可胸襟太窄，千万别自居名门正派，把旁人都瞧得小了。这正邪两字，原本难分。正派弟子若是心术不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”这种对立统一在作品中无时无刻地体现。武功和道教、佛教、儒教一样要发扬光大，各门派都有自己的绝活，其中首要条件是要将一些秘方、密宗、秘籍等传给可靠的人，实际上就是文化及科学的传承。人们始终担心最有价值的东西传给了心术不正或不会正确利用的人，结果害人害己，武功越高强危害越大。如《倚天》中的陈昆、谢逊。金庸赋予正与邪、高雅与通俗的新观念，充分说明了金庸对武侠传统思想的升华和超越。

2.武功追求的阴阳平衡

金庸笔下的武功“降龙十八掌”“亢龙有悔”“飞龙在天”等其招式名称来自易经，武学的最高功夫《九阳真经》、《九阴真经》、《乾坤大挪移》、《太极功》都与《周易》有关，“伏羲画卦，开始于乾坤阴阳，而乾坤阴阳，又始于太极”。太极理论认为，宇宙间的一切都由两个相反相成的对立面“阴”与“阳”组成，这一思想在太极图中得以显示。太极图作为对宇宙运动变化的解释，象征着和谐、平衡和阴阳两极力量的和平共存。《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”阴阳既对立又统一，阴中有阳，阳中有阴，二者互相平衡、彼此调和，就可以称之为道。对应的武功要阴阳相济，刚柔互补，追求的是刚柔平衡的最高境界。

3.岛屿生活和人生梦想

从时空跨越（天时）、地理位置（地利）和心理需求（人和）看金庸作品，金庸叙述的故事时间前后跨度一百余年，以元末明初为时代背景。“生生之谓易”（《系辞传上》），“天地感而万物化生”（咸卦《彖传》），“天地之大德曰生”（《系辞传下》），生是宇宙的基本法则，普及天地万物，生生不息，周流不断。对张翠山、殷素素和谢逊三人困在冰火岛上的生活描写，住山洞、用叉子叉鱼、水果野菜充饥、树枝扎木筏等生活淳朴自然。但有了张无忌之后，下一代的生存和繁衍问题使得他们时刻梦想能回到中原。无忌之意是不忌于谎言，张无忌九岁之前从没有接触过谎言。老实、善良的无忌回到中原，残酷的现实使他重新审视谎言的意义，并亲眼目睹了父母的双亡，历经千辛万苦，屡次被骗却不改宽厚之心，为了追求梦想，始终心存不悔。

4.精通医术和治病救人

有阴就有阳，有对就有错，有毒就有解，中庸之道是养生的根本原则。人体中的气血也是一对阴阳，血为阴为体，气为阳为用。血为气之母，气为血之帅。只有气血平衡，人才能健康。只有悟到什么是“自然”了，才算是得道。张无忌回到大陆中了玄冥神掌的阴毒，以为自己没有几年可以活了，经张三丰等人输入阳气，上蝴蝶谷找到蝶谷医仙胡青牛施救，仍无法去除寒毒。在胡青牛身边，张无忌读医书、摘草药、背药方，夜以继日，废寝忘食地钻研，不但将胡青牛的十余种著作都翻阅一遍，其余《黄帝内经》、《华佗内昭图》、《王叔和脉经》、《孙思邈千金方》、《千金翼》、《王焘外台秘要》等医学经典，都一页页地翻阅。胡青牛见无忌善解人意，山居寂寞，大是良伴，便日日指点他医理中的阴阳五行之变、方脉针灸之术。他潜心钻研，学得极是用心。胡青牛见他悟性奇高，对《黄帝虾蟆经》、《西方子明堂炙经》、《太平圣惠方》、《灸甲乙经》、孙思邈《千金方》等医学尤有心得，不禁叹道：“以你的聪明才智，又得遇我这个百世难逢的明师，不到二十岁，该当便能和华佗、扁鹊比肩了。”胡青牛是非明教人士不救，有“见死不救”的名号。善良的无忌抓住机会，用自己的医术治病救人，积攒美德，按照天地之道行事，体现了“天时、地利、人和”的思想。

5.感情矛盾和追求境界

董仲舒说:“能以中和理天下者，其德大盛。”“和故万物不失”（《礼记·乐记》），“万物各得其和以生”（《荀子·天论》）。自然界如此，对人类社会而言，“和”亦是他们存在的本然状态和最佳条件。金庸在故事中总是将主人公的命运放在历史大变革之中，对主人公的爱情心理活动描写得细致入微。运用戏剧表现手法展现故事情节。《倚天》中张无忌身边的四个女性在金庸的笔下刻画得栩栩如生，矛盾重重。正如无忌所言：“芷若，我对你一向敬重，对殷家表妹心生感激，对小昭是意存怜惜，但对赵姑娘却是……却是铭心刻骨的相爱。”他最终放弃权位，与赵敏走向大自然，自由自在地生活，也是《倚天》追求的生活梦想和人生最高意境。

三、生成演化和文化传承

人体有三阴三阳配脏腑六病生成演化耗散结构，文化有生成演化的传承机制。86岁高龄的金庸先生以“唐代盛世继承皇位制度”的博士论文获得剑桥大学哲学博士学位。正如他本人获得“2008年影响世界华人终身成就奖”的颁奖典礼上的讲话：“如果说我有什么值得学习的地方，那么就是永远不停地学习。”

1.武功秘籍的传承

《倚天》中从宝刀屠龙的出现，到最后张无忌终于领悟了武林至尊的奥秘说道：“‘武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从’，这十六个字的真义，我今日方知。所谓‘武林至尊’，不在宝刀本身，而在刀中所藏得‘武穆遗书’。以此兵法临敌，定能战必胜，攻必克，最终自是‘号令天下，莫敢不从’了。”人们要生存，少走弯路，武功秘籍就像人们生活中积累的宝贵生活经验和文化知识一样，需要想尽办法传承下去。

2.历史知识学习

金庸的武侠小说流传了五十多年，畅销全球。高尔基说：“语言是文学的第一要素”。说明语言修养是文学家最基本的条件。最好的文学作品是用美的语言写成的。金庸作品中的语言美，常常是妙不可言，作品中处处体现了他的语言功底及在文学中的运用。他的作品往往与历史联系密切，随时可以运用历史故事贯穿其中，看他的小说总会在不知不觉中学到很多历史知识。

3.语言文学研究

金庸的作品在中国文学中的地位举足轻重，很多作品也收录在中国大陆初中、高中的语文课本中，如：《射雕英雄传》、《天龙八部》、《雪山飞狐》的部分片段。北京大学在全国高校中率先开设了“金庸小说研究”选修课，金庸小说系列讲座登上央视《百家讲坛》，金学研究著作更是层出不穷。《天龙八部》片段入选全日制普通高级中学语文读本（必修），《笑傲江湖》被收录到《中国新文学大系》第四辑中。其中《鹿鼎记》翻译成英文，牛津大学1997年出版。《The Deer&the Cauldron》1993年在澳洲国立大学学报《东亚史》发表。

4.影视文化传播

金庸的每一部武侠小说都被搬上了银幕和荧屏，其中几部武侠小说甚至被反复改编、拍摄成电影和电视连续剧。中国武侠小说作为一种古老的文学形式非常值得保留和学习，优秀的武侠小说甚至是宝贵的文化遗产，更应该继承发扬并代代相传。

5.弥补大陆武侠文化的断裂

五四运动以来，武侠小说受到很大的抨击和压制，甚至作为封建迷信低俗的文化来评判，到上世纪40年代，武侠小说在大陆几乎消失了。香港这个特殊的地理位置几乎成了武侠小说的避风港，具备了延续武侠小说得天独厚的发展条件。金庸的武侠小说从某种意义上讲弥补了中国大陆武侠文化的断裂。