汉魏六朝碑刻词语拾零

刘秀梅

（内江师范学院，四川 内江641112）

汉魏六朝碑刻词语拾零

刘秀梅

（内江师范学院，四川 内江641112）

利用汉魏六朝碑刻中的语料，并参阅其他文献材料考释了10则词语，以期补充语文辞书词目的缺漏，从而对汉语词汇史研究、辞书编纂提供有益参考。

汉魏六朝 碑刻 词语 考释

汉魏六朝碑①是重要的出土文献资料，其语料相当丰富，文献真实性强，时代明确，语言独具特色，不仅是研究汉魏两晋南北朝社会、文化、佛教、政治的重要典籍，还是汉语词汇史的宝贵资料。毛远明先生指出：“石刻中出现了相当数量的新词、新义，是研究汉语史，尤其是汉语词汇史不可或缺的资料。”［1］本文摘取了10个词语加以考释，以补《汉语大词典》在收词及义项上的疏漏。试在下文举证，希望为今后辞书的修订工作提供参考。

［明世］指阳世，人间。

北魏《贾瑾墓志》：“弱冠之岁，精五典之原。言谈清婉，若齿间含镜；援豪投默，则素上缀珠。才为时□，就家征奉朝请，俄转通直散骑侍郎，直寝。方立效明世，树德当年，因使暂归，卒于家，时廿一。”（册6页817）“明世”表“政治清明的时代”之意。“方立效明世，树德当年”，表现了贾瑾积极效忠于当时政治朝廷，德布当时，建立丰功伟绩。该词汉魏六朝石刻中还有2例，如：

（1）东汉《芗他君祠堂画像题记》：“旬年二亲，蚤去明世。弃离子孙，往而不反。帝王有终，不可追还。”（册1页75）此句中“明世”与上例句不同，这里当指在阳世、人间之意。“旬年二亲，蚤去明世”，是说父母离开人世，不再回来了，这是一种委婉的说法。

（2）北魏《冯迎男墓志》：“春秋五六，寑疾不喻。昊天不吊，奄辞明世。大魏正光二年，三月十八日，亡于金墉宫。”（册5页592）与上句表意相同。

传世典籍有此用例。宋·鲍昭《伤逝赋》：“如影灭地，犹星殒天。弃华宇于明世，闲金扃于下泉。修堂庑而下降，历帏户而升基。”是作者悼念亡妻之作，文中“明世”与“下泉”相对，表达作者感情哀婉悲凉，对于亡妻深挚的思念。此意也用于佛经中。《杂阿含经卷第四十九》：“明照有几种，能照明世间。唯愿世尊说，何等明最上。”［2］P1310佛经中用词“明世”比比皆是，这里不一一列出。

故《汉语大词典》失收该义，应在“明世”再加一条义项，即“阳世、人间”。

［明途］指人生旅途，人世间。

北魏《元嵩墓志》：“明涂永閟，泉堂开始。人之云亡，哀恸邦里。”（册4页426）

按：光明的路途指人生旅途，人世間。“途”字又作“塗”。

佛经中也有此用例。如《大正新修大藏经·寿昌无名和尚语录卷四》：“堪放不堪収，明知暗路头。明途不肯过，暗地岂令游。玩水知沤迹，登山达境幽。浮云同泛浪，空得自悠游。”［3］P1432与此意同。《汉语大词典》失收此词。

［明宇］指世间的屋宇。

北魏《元嵩墓志》：“明宇陆离，穸寝泉居。杨门竚驷，松埏奄途。”（册4页426）“明宇”据文意指世间的屋宇，与下文的“泉居”相对为文。

传世文献如 《大正新修大藏经·广明弘集卷八》：“三乘俱出生死，而幽驾大有浅深。九流咸明宇内，冲赜宁无总别。”［3］P2103此中“明宇”与上文有别，应将词义扩大为时代、天地间。此句意思是：三乘佛法能让人超脱生死，幽驾尚有深浅，而诸子九流虽处同一时代天地间，深奥玄妙的道理总是没有区别。《汉语大词典》失收此词此义项。

［展足］明智贤良之士，待时以施展才华。

语出《三国志·蜀志·庞统传》：“先主领荆州，统以从事守耒阳令，在县不治，免官。吴将鲁肃遗先主书曰：‘庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其骥足耳。”又作“骥足”、“展骥”。

《和绍隆墓志》：“武定初除颖州别驾，加前将军，护颖川郡事，处别乘之任，成展足之名。”（册9页1241）《大词典》未收此词。

［希夷］指清虚玄妙。

北凉《沮渠安周造像记》：“故使陵天之举，不出于三界；希夷之韵，莫罕于域中。”（册3页290）“希夷”，《校碑随笔》作“布□”；“罕”，《校碑随笔》作“阐”，并误。“夷”字上半泐，下半尚可见。《西陲石刻录》作“希夷”，是也。“罕”，《西陲石刻录》也作“阐”，谛视之，字形不类，故不取。下文有“阐”字，与此完全不同。

《大词典》收此词，用南朝梁萧统《谢敕参解讲启》，时代偏后。语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，河上公注：“无色曰夷，无声曰希。”

［抍马］又作“拯马”，举拔良善之义。

东汉《孔彪墓碑》：“抍马蠲害，丑类已殚。路不拾遗，斯民以安。”（册1页109）

“抍”，同“拯”，《隶释》洪注：“抍，即‘拯'字。”上举，救拔。语出《易·明夷》：“用拯马壮吉。”陆德明释文：“拯，《说文》云：举也。郑云：承也。”《说文·手部》：“抍，上举也。《易》曰：‘抍马壮吉。'”《方言》十三：“抍，拔也。出溺为抍。”《广雅·释诂一》：“抍，举也。”又“抍，取也。”《释诂三》：“抍，拔也。”均作“抍”。《周礼·天官·职币》：“振掌事者之余财。”郑玄注：“振，犹‘抍'也。”字又作“撜”。《淮南子·齐俗》：“子路撜溺而受牛谢。”高诱注：“撜，举也。”

清顾炎武 《与人书》：“至于辇上诸公无不推怀君子，弘悯清流，但垂抍马之慈，总藉登龙之宜。”《大词典》未收此词。

［阿辅］指辅弼之官。

北魏《元晖墓志》：“任重必胜，德輶斯举。业懋琐门，政清阿辅。”（册6页728）“阿辅”，在这里指台辅，辅弼之官。

按：考察“阿”之源流，《礼记·内则》中记载：“阿者，王族保育孺子，需从‘诸母'、‘阿者'中选出‘慈母'、‘保姆'来充任。”后王族以长老教养监护王室弟子，所选教师皆称之为“阿”，学识渊博、严慈兼备，负责服侍、教育王族贵胄的子弟。以后，“阿”作为从政治上监护君王之人，就成为君王的特别辅弼大夫，遂成官称，以官职称谓为氏。后西周时期把“阿者”设置为内宫官职，作为王室的辅弼大夫。这里称赞元晖从官一生，清廉方正，在王室中起到了重要作用。

其他书证有 《汉书·王莽传》：“为太子置师友各四人，秩以大夫。以故大司徒马宫为师疑，故少府宗伯凤为傅丞，博士袁圣为阿辅，京兆尹王嘉为保拂，是为四师。”这四个人学识渊博、为人老成，因此被王莽指定为太子王临的辅弼大臣。这里的“阿辅”，是两汉之际王莽成功篡灭西汉后，仿周制设置的一种官称，专职负责教导太子，是太子“四师四友”之一，官秩如同大夫。王莽把此官职更进一步细化，其实二者本义相同。

根据以上分析，《汉语大词典》中“阿辅”除有“阿附”义外，还应该另外加一条义项，即“台辅，辅弼之官”。

［絲綍］指用丝做成的绳索；代指皇帝的诏书。

（1）北魏《元延明墓志》：“或外典啚书，或內掌絲綍。朝趍王陛，夕拜琐门。经纶帝则，翼宣王度。诏诰衣草而行，议论寄名而已。”（册6页830）

（2）北魏《元鑽远墓志》：“何以緝综王言，彪炳丝綍？迁中书侍郎，不拜。”（册7页867）

按：丝，本指蚕丝或丝织品；綍，同“绋”，指绳索，引申为帝王诏书；“绂”，古代系印纽的丝绳，亦指官印。因此，“丝綍”为皇帝的诏书，传世典籍亦有用例。唐·颜师古《嫂叔舅服议》：“所议两条，实为舛驳，特降丝綍，俾革遗谬。”与此意同。

又作“丝绋”。碑刻文献有《高欢第七子上党王高涣墓志》：“台仪照耀，王服容与。入掌丝绋，出谐刺举。授柯尽制，杨旌鞠旅。”［4］P311李峤《为独孤氏请陪昭陵合葬母表》：“先臣苴茅旧封，食菜遗业，颁诸同族，散在别房，相彼誓河，事凭先德，永言书社，宜奉大宗。伏望哀此孤微，惠以丝绋，回一岁之邑入，助千龄之宅兆。”

又作“丝绂”。《乐府杂录·尔雅部》：“其上安金铜仰阳，以鹭鸶孔雀羽装之；两面缀以流苏，以采翠丝绂为之也。”此意即为“丝绳之类的饰物”。

《汉语大词典》应设此词目，并列两个义项：①用丝做成的绳索；②皇帝的诏书。

［神室］指坟墓。

东汉 《公乘田鲂画像石墓题记》：“西河大守都集掾，圜阳当里公乘田鲂万岁神室。”（册1页29）“神室”，据文意指坟墓。称赞田鲂肉体虽死，但精神灵魂永存，是一种引申委婉的说法。

细细考察其源流，发现“神室”一词本来自道家所指人的精、气、神合一之处。道家修炼，一朝一夕，精气神凝聚于此而生灵，则为神室。

传世的文献材料可证明。《黄庭经·脉望》卷七引《胎仙诀》：“神室之状，鸡子蓬壶，黄庭为口，关元为足，生门据前，密户殿后，少阳居左，太阳居右，呼吸日月，为神主宰，藏神致静，可以复命。”又如《太平广记卷一九》：“忽有五人，服五方之衣，长大奇伟，立于前曰：‘我皆先生五脏之神也。先生酣酒流荡，浊辱于身，我等久归此矣。但闭目，将复于神室也。'周瞑目顷之，忽觉心智明悟，并忆前事。”此二例义同。

后又指神仙居住的地方。《古今小说钩沉下》：“栾大曰：‘神尚清净。'上于是于宫外起神明殿九间。神室：铸铜为柱，黄金涂之，丈五围，基高九尺，以赤玉为陛……”［5］《四十贴决卷第六》：“神室者道场也。西国天神庙有之习彼曰神室欤。如云祭坛又为佛坛也。”

《汉语大词典》应设此词目，应列三个义项：①道家所指人的精、气、神合一之处；②指坟墓；③指神仙居住的地方。

［祕篆］指珍貴罕见的典籍，猶祕籍。

北魏《元绪墓志》：“君父历匡四朝，实相成献。其鸿勋桀略，英踪伟迹，并图缋扵鼎庙，灼爤扵秘篆者矣。”（第四册0430页）有关传世材料有：北宋《文苑英华》引崔融《代宰相上尊号表》：“山开秘篆，洛出祥图。”

《大词典》失收“祕篆”，收录了“祕籍”，如潘岳《故太常任府君画赞》：“遂管秘籍，辩章旧史。”《新唐书·段成式传》：“博学彊记，多奇篇秘籍。”龚自珍《小游仙词》：“秘籍和人领九流，一篇《鸿寳》枕中袖。”

“祕篆”与“祕籍”基本义相同，即珍贵罕见的典籍。但“篆”与“籍”又有细微差别。“篆”，《说文》谓之“引书也。”段玉裁注：“引书者，运笔而著于竹帛也。”王筠句读：“运笔谓之引。”故“祕篆”更侧重典籍书写字体的丰富性，“灼爤”与“秘篆”组句正好神合，此句“灼爤扵祕篆者矣”又与前句“并图缋扵鼎庙”相对；“籍”，段玉裁《说文解字·竹部》：“引申凡箸于竹帛皆谓之籍。”这个意域比较宽泛，更强调内容。

《汉语大词典》应加收此条词目，并注明义项。

注释：

①该项研究是以线装书局2009年出版的毛远明先生的石刻辑录著作《汉魏六朝碑刻校注》（十册）作为研究的文本。

［1］毛远明.读汉魏六朝石刻词语札记——兼及石刻词汇研究的意义［J］.乐山师范学院学报，2002，（6）.

［2］中华大藏经编辑局.中华大藏经［M］.北京：中华书局，1984-1996.

［3］中華電子佛典協會（CBETA）.大正新修大藏经［M/ CD］.台北：CBETA電子佛典Rev.1.58（Big5），2010.

［4］赵万里.汉魏晋南北朝墓志集释［M］石刻史料新编（第三卷）［C］.台北：新文丰出版公司，1986.

［5］鲁迅.古今小说钩沉［M］.杭州：浙江古籍出版社，2008.

教育部青年基金项目《汉魏晋南北朝石刻文献语素研究》阶段性成果之一。批准文号：14YGC740057。基金项目：内江师范学院重点项目《汉魏六朝石刻文献与〈汉语大词典〉收词释义书证研究》阶段性成果之一。批准文号：14SA03。