温庭筠“士行尘杂”考辨

黄立芹

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温庭筠之生平事迹见于《旧唐书》、《新唐书》、《玉泉子》、《北梦琐言》、《唐才子传》、《唐摭言》、《唐诗纪事》和《全唐诗话》等诸书中，事多重复，且都对其“士行”颇有微词，如《旧唐书》记其“士行尘杂，不修边幅”;《新唐书》言其“薄于行，无检幅”;《北梦琐言》亦曰“士行有缺，缙绅薄之”，并将之作为温庭筠科举不第、官场失意的重要原因。然考究史料所载，温氏虽有狎妓等不端之行为，亦为世风所染，不足以致其坎坷终身。在本文中我们将结合各种史料，通过对其行为的剖析和对其诗文的寻绎，来全面、公允地评价温庭筠其人。

一、怀才不遇，壮志难酬

温庭筠出身儒学世家。其诗《开成五年秋，以抱疾郊野……一百韵》有“采地荒遗野，爰田失故都……奕世参周禄，承家学鲁儒”等句，并自注:“予先祖国朝公相，晋阳佐命，食采于并、汾也。”[1]这里的“予先祖国朝公相”即温彦博，其人深受太宗赏识，曾任宰相，封虞国公，是唐初政坛上的风云人物，可以说温氏一族位极显贵。但到了晚唐，温庭筠一支已经衰微。温庭筠大概8岁的时候，父亲就去世了，为故人所收养。他自幼学儒学，受儒家积极用世思想的影响，心怀经邦治国之策，希望通过读书求仕以重振门楣。他在《上杜舍人启》中陈述说“某弱龄有志”。《上裴相公启》亦云:“思欲纽儒门之绝帷，恢常典之休烈。”《郊居秋日有怀一二知己》:“自笑漫怀经济策，不将心事许烟霞。”温庭筠为了实现自己的理想抱负，也确实做了一番努力。

第一，勤学苦读。他“习政经”“窥吏事”，“味谢氏(灵运)之膏腴，弄颜生(延之)之组绣”，博览群书，精研诗法。《旧唐书·温庭筠传》亦载:“大中初，(温庭筠)应进士，苦心砚席，尤长于诗赋。”[2]可见他确实下了一番功夫，并且学有所成。史料中多处记载他才华横溢，如《北梦琐言》载:“才思艳丽，工于小赋……宣宗尝赋诗，上句有‘金步摇’，未能对。遣未第进士对之，庭筠乃以‘玉条脱’续之，宣宗赏焉。又药名有‘白头翁’，温以‘苍耳子’为对。他皆此类也。”[3]《唐才子传》亦载:“每试，押官韵，烛下未尝起草，但笼袖凭几，每一韵一吟而已。场中曰‘温八吟’;又谓八叉手成八韵，名‘温八叉’。”[4]

第二，温庭筠曾从宗密禅师学禅，企图由僧寺入朝。宗密为当时著名僧人，被推为华严宗第五祖，在晚唐佛教活动中很有地位和影响，在当时政治舞台上也极有势力和威望。从《景德传灯录》等史料中关于宗密的记载可看出他受到文宗的器重和朝臣的仰慕，与当时的朝廷重臣如李训、裴休等交往甚厚，亦与著名文士白居易、刘禹锡等有较深的友谊。温庭筠从宗密禅师学禅，可以从其诗中寻觅到线索。如《重游东峰宗密禅师精庐》:“百尺青崖三尺坟，微言已绝杳难闻。戴颙今日称居士，支遁他年识领军。暂对杉松如结社，偶同麋鹿自成群。故山弟子空回首，葱岭唯应见宋云。”这首诗是宗密圆寂后温庭筠重游东峰时所作。诗中“戴颙”、“故山弟子”都是自谓之词，自称是宗密的弟子。诗集卷八亦有《宿云际寺》诗:“白盖微云一径深，东峰弟子远相寻。苍苔路熟僧归寺，红叶声乾鹿在林。高阁清香生静境，夜堂疏磬发禅心。自从紫桂岩前别，不见南能直至今。”诗中亦自称东峰弟子，与《重游东峰宗密禅师精庐》诗中的“故山弟子”相吻合。温庭筠择宗密为师，极有可能是希望通过宗密结交朝廷重臣，有机会被荐入朝，以实现他经邦治国、重振门楣的愿望，学禅只不过是入仕的手段而已。遗憾的是不久后发生“甘露事件”，宗密受到牵连，虽然免遭杀身之祸，但亦从此失势。温庭筠由僧寺入朝的梦想亦随即破灭，不得不另谋出路。

第三，温庭筠早年(837年)曾从庄恪太子游。庄恪太子名永，是文宗长子，大和六年(832年)被册封为太子。温庭筠有《谢襄州李尚书启》一文，意在感谢李尚书对自己的引荐，使自己“升于桂苑”，从文中“曷当紫极牵裾，丹墀载笔”、“俄升于桂苑”可知，温庭筠当是被荐入东宫，做了太子的陪游文人。太子居储位时，常网罗一批人才，希图用世者往往由此从政。温庭筠做庄恪太子的陪游文人，无疑是想走东宫捷径。但据《旧唐书》载，开成三年(838年)十月太子暴薨。庄恪太子死后不久，温庭筠作《唐庄恪太子挽歌词二首》:“叠鼓辞宫殿，悲笳降杳冥。影离云外日，光灭火前星。邺客瞻秦苑，商公下汉庭。依依陵树色，空绕古原青。东府虚容卫，西园寄梦思。凤悬吹曲夜，鸡断问安时。尘陌都人恨，霜郊赗马悲。唯余埋璧地，烟草近丹墀。”诗中“邺客瞻秦苑”，庭筠以邺客自指，以邺下文人王粲、刘桢、阮瑀等从曹丕游，且与太子友善，来喻自己曾从庄恪太子游。“东府虚容卫，西园寄梦思”二句诗说太子既死，东宫虚设卫士，而太子门客(指温庭筠自己)唯寄梦思于西园，表达了对太子的沉痛悲叹和哀悼之情。庄恪太子死后，他不仅理想落空，而且成了某些势力眼中必欲排除的对象，处境艰难。《病中书怀呈友人》中“定为鱼缘木，曾因兔守株”，《古意》“不虑见春迟，空伤致身错”，皆是感慨自己走错了路。

另据考证，温庭筠青年时代还曾有漫游全国和从军出塞的经历(参见陈尚君《温庭筠早年事迹考辨》)。从军出塞和漫游全国是唐代诗人建功立业和培养声誉的通常途径，庭筠自矜是并汾世族后裔，以重振门楣、光宗耀祖为己任，从军出塞和漫游全国的经历亦可见他想成就一番事业的雄心。

二、性格秉直，结怨权贵

温庭筠生活在晚唐之际，此时的唐帝国命运已是夕阳西下。《资治通鉴·唐纪六十》对此有具体记载:“于斯之时，阍寺专权，胁君于内，弗能远也;藩镇阻兵，陵慢于外，弗能制也;士卒杀逐主帅，拒命自立，弗能诘也;军旅岁兴，赋敛日急，骨血纵横于原野，杼轴空竭于里闾。”[5]在这样动荡的时局之下，决定温庭筠这样的士子命运的科举制度也愈加腐败。官场门生、座主之谊、求荐请托之风盛行。参加科举考试的考生，大多奔走权门，干谒权贵，以冀得到提携，而出身寒微、无权无势的士子们在仕途上晋身的机会很少。如《唐语林》载:大中八年，崔瑶知贡举，“以贵要自恃，不畏外议，榜出，率皆权豪子弟”。《册府元龟》亦载:大中十四年，中书舍人裴坦知贡举，“中第者皆衣冠士子”，“皆以门阀取之，惟陈河一人，孤平负艺，第于榜末”。温庭筠乃一介寒士，既无权势可倚仗，又无宗亲可攀援，他到长安求取功名，也干谒了一些身居要职的达官显贵，令狐绹便是其中之一。当时统治集团牛李党争激烈，互相倾轧，垄断仕途。大中年间，牛党专权，令狐绹入相，一时成为宣宗时的权相。温庭筠写有《上令狐相公启》，求其援引。然而温庭筠虽迫于仕途与生计，四处干谒权贵，却不肯同流合污，他对令狐父子的怙权专断看不惯，于是作诗讥讽。史料中对此多有记载:

宣宗时，相国令狐绹最受恩遇而怙权，尤忌胜己……曾以故事访于温岐，对以其事出《南华》，且曰:“非僻书也，或冀相公燮理之暇，时宜览古。”绹益怒之。(《北梦琐言》卷二)

宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假其(指温庭筠)新撰密进之，戒令勿泄。而遽言于人，由是疏之。温亦有言云“中书堂内坐将军”，讥相国无学也。(《北梦琐言》卷四)

令狐相绹，以姓氏少，族人有投者，不惜其力，由是远近皆趋之。至有姓胡冒令狐者，进士温庭筠戏为词曰:“自从元老登庸后，天下诸胡悉带令。”(宋钱易《南部新书》)[6]

温庭筠讥讽令狐绹不学无术、结党营私，对其人其政表示公开不满，这些都遭到令狐绹的嫉恨。温庭筠第二次应试落地后，因为赋诗属对受到皇帝赏识，准备以甲科进士录取时，令狐绹却以“有才无行，不宜与第”为借口，阻碍了他的仕进之路。

由于科举仕途为权贵所垄断，温庭筠对执政者多有不满。《唐摭言》里载有温庭筠扰乱科场之事:“山北沈侍郎主文年，特召温飞卿于帘前试之，为飞卿爱救人故也。……或曰:‘潜救八人矣。’”“无何，执政间复有恶奏，庭筠搅扰场屋，黜隋州县尉。”[7]由引文“为飞卿爱救人故也”，沈询特地召他于帘前试，可见庭筠考场救人是出了名的。另据《东观奏记》载:“初，裴谂兼上铨，主试宏拔两科。其年争名者众，应宏词选……前进士柳翰，京兆尹柳惠之子也，故事，宏词科只三人。翰在选中。不中选者言翰于谂处先得赋题，托词人温庭筠为之。翰既中选，其声聒不止，事彻宸听。”这次应试是大中九年(855年)沈询主春闱，温庭筠搅扰场屋，闹得满城风雨，大中十年被贬隋县尉。从此以后，温不再涉足名场。温庭筠为举人假手是为了发泄心中郁积的愤懑和不满。他个性刚烈，久举不第后才搅扰科场以发泄愤懑之情。结合《唐才子传》的记载，我们会对温庭筠的这一做法有更深刻的认识。咸通六年(865年)，温庭筠出任国子助教，次年，主国子监试。他严格以文判等，“乃榜三十篇以振公道”，并书榜文曰:“前件进士所纳诗篇等，识略精微，堪裨教化，声词激切，曲备风谣……诚宜榜示众人，不敢独专华藻。并仰榜出，以明无私。”将所试诗文公布于众，杜绝了科举取士的不正之风。由此可见，他当初搅扰场屋是对恶势力的一种消极反抗。他自己做主试时的所为，更见其对科场腐败痛恨之深。他的这种行为再次招致当权者的嫉恨，不久被贬，竟沦落而死。

温庭筠在自己的诗中多次咏叹个人身世，抒发怀才不遇、有志难酬的感慨。《过陈琳墓》诗写道:“词客有灵应识我，霸才无主始怜君。”《蔡中郎坟》诗曰:“古坟零落野花春，闻说中郎有后身。今日爱才非昔日，莫抛心力作词人。”在诗中把自己与汉魏时代的蔡邕、陈琳相比，自视甚高。他还写下了《经五丈原》、《谢公墅歌》等咏史感怀的诗篇，在诸葛亮、谢安这样的乱世治臣身上寄寓了自己的理想和抱负，表达了自己的景仰之情。温庭筠还写有反映现实、很有进步意义的诗篇，如《烧歌》一诗，不仅生动地再现了唐代南方烧亩种田的习俗，而且把批判的锋芒直指封建统治集团，“谁知苍翠容，尽作官家税”，感慨之中深深地寄托了诗人对农民的同情和对统治集团的强烈不满。《过华清宫二十二韵》叙述唐玄宗逸乐奢靡，终于招致安史之乱，有警诫之意。《春江花月夜词》写隋炀帝游江南，都是以历史上帝王荒淫奢逸而国破家亡的内容为题材，暗喻对当时统治者的讽刺，“蛮弦代雁曲如语，一醉昏昏天下迷。四方倾动烟尘起，犹在浓香梦魂里”，正是对晚唐统治者的真实写照。

三、性情放诞，纵情狎邪之游

温庭筠性情放诞，纵情于狎邪之游，这也成为当政者指责他“士行尘杂”的一个口实。史料中多处记有温庭筠狎妓之事:

咸通中，失意归江东，路由广陵，心怨令狐绹在位时不为成名，既至，与新进少年狂游狭邪，久不刺谒。(《旧唐书》)

温庭筠有词赋盛名，初从乡里举，客游江淮间，杨子留后姚勖厚遗之。庭筠少年，其所得钱帛，多为狎邪所费。(《玉泉子》)[8]

关于温庭筠与妓女之间的交往，其好友段成式有诗《嘲飞卿七首》，整组诗就如一场七幕喜剧，叙述温庭筠与青楼女子由相慕而相爱，并经历了较长时间的离别相思的考验，终于团聚合欢的过程。段成式又有《柔卿解籍戏呈飞卿三首》，“解籍”即歌妓脱离乐籍从良。这组诗写了温庭筠帮一位名为柔卿的青楼女子解籍，并将其纳入室中为妾，以及这位有幸脱离青楼、初为人妇的少女的美丽外表和欣喜心情。

晚唐时代礼教败坏，享乐淫逸之风盛行，狎妓冶游成为社会风尚。当时赴试举子、失意文人流落青楼、流连风月者甚多，士大夫中也是司空见惯。唐人孙棨《北里志序》云:“京中饮妓，籍属教坊，凡朝士宴聚，须假诸曹署行牒，然后能致于他处……诸妓居平康里，举子、新及第进士、三司幕府但未通朝籍，未直馆殿者，咸可就诣。”白居易、元稹等当年考取进士后就是在平康里庆祝的，他们后来在好几首诗里回忆起这件风流韵事，如元稹的《酬翰林白学士代书一百韵》、白居易的《代书诗一百韵寄微之》等。与温庭筠同时代的杜牧亦经常出入风月场中且留下了许多故事。据《唐语林》卷七载:

杜牧少登第，恃才喜酒色。初辟淮南牛僧孺幕，夜即游妓舍，厢虞侯不敢禁，常以榜子申僧孺，僧孺不怪。逾年，因朔望起居，公留诸从事，从容谓牧曰:风声妇人若有顾盼者，可取置之所居，不可夜中独游。或昏夜不虞奈何?[9]

杜牧曾在牛僧孺府做幕僚，夜游妓舍，僧孺不仅不怪，还以“或昏夜不虞”劝他不要夜中独游，并说“风声妇人若有顾盼者，可取置之所居”，可见狎妓是当时社会的普遍现象。

晚唐社会衰乱，大多文人都有屡试不第、沉沦下僚甚至长期隐居的经历，使得冷漠、消沉成为当时士人的普遍心态。这种时代氛围与士人心态不可避免地造成另一种截然不同的倾向，那就是及时行乐、沉湎声色的生活态度。温庭筠也是在政治上长期失意之后才纵情于狭邪之游的，“既以久遭摒抑，负‘士行尘杂，不修边幅’之谤，郁郁不得志，于是益趋颓放，狂游狭邪，蒱饮酣醉，流连声伎，以寄其抑郁不偶之情”。

[1]刘学锴.温庭筠全集校注:卷六[M].北京:中华书局，2007.

[2]刘昫等.旧唐书·温庭筠传:卷一百九十[M].北京:中华书局，1975:5078－5079.

[3]孙光宪.北梦琐言:卷四[M].北京:中华书局，2002:89.

[4]辛文房撰，傅璇琮校.唐才子传校笺:卷八[M].北京:中华书局，1987:435.

[5]司马光.资治通鉴·唐纪六十:卷二百四十四[M].北京:中华书局，1956:7880.

[6]钱易.南部新书:庚[M].北京:中华书局，2002:102.

[7]王定保.唐摭言:卷十一[M].上海:上海古籍出版社，1978:121.

[8]玉泉子[M].北京:中华书局，1958:11.

[9]王谠.唐语林:卷七[M].上海:上海古籍出版社，1978:235.