狮子林中话禅宗

陆杰峰

（南京大学 哲学系，南京 210023）

狮子林中话禅宗

陆杰峰

（南京大学 哲学系，南京 210023）

禅宗的兴起深刻影响了中国古典园林的建造，而狮子林正是其例证。狮子林与禅宗渊源甚深，本是元代惟则禅师门人为其师所建的禅林，其各种景致别有禅理深意；其建筑的命名匠心独具，犹如禅宗的话头，取自著名的公案，含藏觉悟的禅机；而其中假山、池水、花木也都精心设计，蕴含无尽禅意妙趣。正是与禅宗的这些内在因缘，狮子林成为人们去感悟微妙不思议境界的心灵天地。

狮子林；禅宗；园林；精神

中国的古典园林之所以值得反复玩索，是因为它不仅仅只是供人宅居的工具性建筑，还是千百年来人们对生活存在的澄明之思的表达，即：置身园林之中的个体存在通过对有限物象的感触，从而“对整个人生、历史、宇宙产生一种富有哲理性的感受和领悟”［1］83。禅宗的兴起无疑照亮了这种“澄明之思”，使其迸发出更加生动、鲜活的力量。“明心见性”“直指人心”“顿悟成佛”……这些心印法门已经融入人们的生活体认之中，深深烙刻在古典园林上。而苏州的狮子林正是禅宗精神在古典园林中的集中体现。

一、造园与禅缘

狮子林，原是元代天如惟则禅师门人为其师所建。惟则禅师承继天目山普应国师中峰明本法嗣，但拒绝了住持名山大寺的聘请，在吴中隐居［2］753。元顺帝至正二年（1342年），禅师门人为了让其师安居，相率出资，购买前代贵家别业，营建此座禅林。其后，禅林得到皇帝赐名菩提正宗寺。该寺的建设格局与一般佛寺不同，而是效法文人园林：开挖池水，设堤立桥，环水池兴建亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊，花窗门洞，巧妙精工；并以隆阜之地为山，叠石造峰，有含晖、吐月、立玉、昂霄诸峰及著名的狮子峰；又于地势低洼处建造山间泉涧、横跨石梁；园中遍植花木，苍松翠柏，绿竹万个，红梅丹桂，杂花满径。狮子林建成后，很快成为吴中名胜。当时文人士大夫慕名而来，纷纷作文题咏。与那些名山巨刹相比，狮子林并无取胜之处：占地不过十余亩，没有广阔厚实的基址；房屋不过一二十间，没有雄伟壮丽的楼阁。之所以狮子林能得名于当时之士大夫，最主要是因为惟则禅师及其弟子的影响而不是建筑本身。“盖天如师夙自警拔，又恒居天目侍中峰国师，而尽得其旨，功深力到，愈久而弥彰。是以世之贤士大夫莫不慕其为人而乐谈其道，即其地、赋其景耳。”［3］232可见，真正使狮子林卓立超群的，是惟则禅师弘扬的明心见性的禅宗精神。

禅与园林有殊胜因缘。早期禅宗祖师往往不居住传统的佛寺，而“独宿孤峰，端居树下”［4］394。尔后，百丈怀海明确提出“别立禅居”，推动了禅宗主动在深山幽谷中营建山舍、茅庐。营建禅林是为了给觉悟者提供觉悟的场所，离开了觉悟，禅林也就与普通的山间村舍民居无有差别。而禅林的物理环境、实用价值其实是外在的、次要的。故永嘉玄觉《答朗禅师书》云：“见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。”［4］394山中与人间的差别并不是空间意义上的，而是“道”（觉悟）的意义上的区分；“孤峰”“树下”并不是指外境，而是指向自心。因此，山居的方式不是必要的，禅林最终由山林走向了城市。宋代之后，随着园林建造的兴起，禅宗也在文人士大夫的影响、支持下，开始营建类似园林的禅林。

禅也间接推动着园林中各种景致的营建，为这些人造的“自然”赋予了其存在的意义。禅宗强调对自心、自性的领悟才是觉悟成佛之道，但如何领悟自心、自性呢？马祖道一云：“凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有心。”［5］611也就是说，心是含具万法的色心，色是自心随缘变造的心色，色心不二；心不离空，色不出如，若荡除迷染执着，则诸境自是如如地显现，不碍解脱自在。所谓“山河大地日月星辰，总不出汝心，三千世界都来是汝个自己，何处有许多般？心外无法满目青山，虚空世界皎皎地，无丝发许与汝作见解。所以一切声色是佛之慧目。法不孤起仗境方生，为物之故有其多智。”［6］385所以，禅师们的语录中，往往以青山绿水、春花秋月等说此觉悟之境界。如石门法真云：“柳色含烟，春光迥秀。一峰孤峻，万卉争芳。白云淡泞已无心，满目青山元不动。渔翁垂钓，一溪寒雪未曾消。野渡无人，万古碧潭清似镜。”［7］916正是基于此，禅宗对于园林中的景致特别钟爱：叠山理水起其境，面山对水悟本心。

狮子林山水花木，妙造自然，生机活泼，皆有禅趣。故惟则禅师《师子林即景十六首》（其一）云：“鸟啼花笑屋西东，柏子烟青芋火红。人道我居城市里，我疑身在万山中。”［8］801在空间意义上，狮子林在姑苏城闹市里；在觉悟的意义上，狮子林在万山丛林宁静中。它是觉悟者的道场，是惟则禅师弘倡禅宗法门的道场，其中的一切景致构成了发明本心的机缘。正是与禅宗的这些因缘，狮子林不只是工具性的宅居建筑，而是显现生活存在（心）的澄明之思的表达，是心的栖居之所，因此成为中国古典园林的重要代表。

二、命名与禅机

狮子林虽然并不大，但其中仍有不少建筑，其设计、布局无不匠心独运，而建筑的命名更是精心安排、别有深意。我们可以从这些命名中，一窥其中暗藏的禅机。惟则禅师大力弘传其师中峰明本所复兴的“看话禅”，以禅宗公案中的“话头”为参究对象，但反对颂古、评唱这些为话头下注语的“死在句下”的方式，而是强调参“活句”，明心见性，从而了脱生死。狮子林中各建筑的命名，便好似一个个话头。若只是由名字生起境相，便落于字面意思，成了死句；若能参透其中禅机，就是这些话头意义所在。

狮子林中有安禅之室名曰“卧云”。卧云室周遭层层围有茂树、石林，独辟幽境，原是惟则禅师安居、禅坐之处。其《云南尊讲主请》云：“呆汉少机锋，安居卧云室。”［8］796即写其卧云室中的清净生活。“卧云”即卧居云烟、栖心山林之意。禅宗有一著名公案：“因僧朝见，帝（宋太宗）问：甚处来？云：卧云来。帝曰：朕闻卧云深处不朝天，为什么却到这里？（雪窦重显）代云：难逃至化。”［9］695惟则禅师以此命名所居之室，表达自己此身虽在尘世、难逃至化，但此心“卧云深处”、无有染著。其《师子林即景十六首》（其九）云：“卧云室冷睡魔醒，残漏声声促五更。一梦又如过一世，东方日出是来生。”［8］802禅家常以长夜喻生死流转，以梦觉喻解脱还灭；若心中无执，来生亦即无生，又何妨东方日出？此中道理，乃惟则禅师日常居住卧云室中所悟，亦即“卧云深处”、体认当下之旨。

传法之堂名曰“立雪”。堂名由元代荣禄大夫、中书省平章政事买住（高昌简斋公）为惟则禅师手书，别有深意。佛教中广为流传着“雪山童子”之事：据《大般涅槃经·圣行品》记载，释迦牟尼过去世曾于雪山修行，释提桓因为了考验他，变成罗刹宣说了过去佛所说上半首偈；释迦牟尼为了求得下半首偈，不惜应允将全身血肉献上，最终感动了释提桓因。因此，“雪山童子”成了舍身求法的象征。而在禅宗那里，也盛传着二祖立雪求法之事：二祖惠可拜谒达摩时，为了表示决心坚定，“截一臂，从初夜雪中立，直至三更，不觉雪过于膝，以求无上道”［10］1286。所以，买住为惟则禅师以“立雪”命名法堂，寄寓了如“雪山童子”、二祖惠可一般誓成佛道的不退转的信心。同时，“立雪”之名也指惟则禅师为法脉正传、中流砥柱，肩负着弘扬法门的重大使命。故买住的门客郑元佑《立雪堂记》云：“夫自少林立雪传心，八百年后至普应国师，而其化益隆。今师上继普应，直截众流，弘倡大法，使真参实悟之士永怀依归。是则简斋公立雪名堂之意，良有以哉！”［11］792

“指柏轩”，因轩前山石间有数株古柏而得名。“指柏”出自一段广为传颂的公案。“问：‘如何是祖师西来意？’师（赵州从谂）曰：‘庭前柏树子。’曰：‘和尚莫将境示人？’师曰：‘我不将境示人。’曰：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘庭前柏树子。’”［7］202菩提般若之智不可径直言说，也难以言说，故而禅师们往往答非所问、不知所云，“庭前柏树子”即是经典例证。雪峰义存曾云：“我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向甚么处扪摸？”［7］385-386所以，狮子林立指柏轩，意在供行者“斗机锋”“参话头”。惟则禅师《师子林即景十六首》（其四）即描述了僧人居于其中的生活，诗云：“指柏轩中六七僧，坐忘忽怪异香生。推窗日色暖如火，薝卜花开雪一棚。”［8］801大凡禅家以为，六根本自清净，声色香味不碍解心无染，故庭前柏树、薝卜花开，直是谛境，何须多言。

“问梅阁”高伫于狮子林西部山石之上，阁前遍植梅花，初建时有大梅树曰“卧龙”，盘根错枝，器宇轩昂。“问梅”之名亦出自禅宗公案。“大寂（马祖道一）闻师（大梅法常）住山，乃令僧问：‘和尚见马大师得个甚么，便住此山？’师曰：‘大师向我道：即心是佛。我便向这里住。’僧曰：‘大师近日佛法又别。’师曰：‘作么生？’曰：‘又道：非心非佛。’师曰：‘这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。’其僧回举似马祖，祖曰：‘梅子熟也！’”［7］146在此，“梅子熟也”隐喻契悟自心、自性，还见本自具足的真如实相。除了梅子，梅花也常被用来譬喻觉悟，如黄檗希运颂曰：“尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”［6］387后世禅师也多有题咏，如惟则之师中峰明本即作有《中峰和尚和冯海粟梅花诗百咏》，惟则禅师亦有诗吟梅花：“斜梅势压石阑干，花似垂头照影看。白昼云阴天欲雪，半池星斗逼人寒。”［8］802所以，不论所问是梅子还是梅花，“问梅阁”之名意指禅关破后，了悟自心自性，解脱自在。惟则禅师《师子林即景十六首》（其十二）云：“林下禅关尽日开，放人来看卧龙梅。山僮莫厌门庭闹，不是爱闲人不来。”［8］802

三、游观与禅趣

陈从周先生《续说园》中说：“造园一名构园，重在构字，含意至深。深在思致，妙在情趣，非仅土木绿化之事。”［12］9禅宗对园林的情有独钟，促使中国古典园林深入开掘其中的意韵，将外在的空间景观投射为内在的心灵境界，“就如同禅家的‘公案’一般，似实而虚，若即若离，有很强的暗示性”［13］278，它使人在游览山水、观赏花木的过程中感悟其中不可言传、超于相外的微妙不思议境界。

狮子林以假山闻名，尤以狮子状的怪石为最。欧阳玄《师子林菩提正宗寺记》云：“林有竹万个，竹下多怪石，有状如狻猊者，故名师子林。”［14］516如著名的九狮峰，即由太湖石垒砌而成，形似九头狮子，奇曲高峻，气势磅礴，涡洞纵横，玲珑独特。该园以狮子为名，一是纪念惟则之师中峰明本曾居天目山狮子岩之狮子院，二是借“狮子吼”比喻佛法广大，震彻三界，“以遏世纷而自得于不言”［14］527。另外，禅宗也以“狮子”为机锋。如“问：‘如何是清净法身？’师（云门文偃）曰：‘花药拦。’曰：‘便恁么去时如何？’师曰：‘金毛师子。’”［7］932狮子林正是借用这些典故，意在使人通过对假山的观看来了悟本心。禅宗既然认为诸相皆空不实，乃自心起现，就自然得出对假山的观看比对真实山林的观看更能明白真如实相。也正是这个道理，惟则禅师说：“语默无心道自隆，目前谁解显吾宗。长长短短象牙竹，怪怪奇奇师子峰。”［8］802

狮子林的水也别有禅意。狮子林的中心水池名曰玉鉴，池中红鲤跃波，倒映楼台；问梅阁边有一股清泉飞泻而下，经湖石三叠，别有景观；又有井名曰冰壶。正如危素《狮子林记》所言：“曰冰壶之井，玉鉴之池，则以水喻其法性。”［14］518平静的水澄澈、明净，犹如明鉴，能映现万相，又不留痕迹，自如无碍；而一旦心驰神往则波浪叠兴，无有自在。故《坛经》云：“解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即是于此岸；离境无生灭，如水永长流，故即名到彼岸，故名波罗蜜。”后世禅师也往往因水而悟道，如洞山良价“因过水睹影，大悟前旨”［7］779。而冰壶、玉鉴则是比喻法性清净。如佛果克勤云：“每宴寂通宵，彻夕冥默。内照莹彻，如冰壶玉鉴，表里洞然。”［15］473狮子林的水用冰壶、玉鉴之名，也意在使人对法性之清净有所悟。

竹子原是狮子林的一大景观，号称“有竹万个”。惟则禅师《师子林即景十六首》（其二）云：“万竿绿玉绕禅房，头角森森笋稚长。”［8］801其对竹子如此倾心，一是纪念其师中峰明本早年追随高峰原妙时被评为“竿上林新篁”［16］973，二是竹与佛禅渊源甚深。佛教史上著名的竹林精舍就是建在大竹园之中，由此因缘，中土佛寺也常常以竹为饰。到了禅宗，“青青翠竹”更是禅机所在：“古德曰：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。……翠竹既不出于法界，岂非法身乎？……黄花既不越于色，岂非般若乎？”［5］170禅宗认为，妙悟之后，诸境虽随缘显现，但自心无执着，故青青翠竹皆是如如。对于这一点，惟则禅师也深有体会，曾与参访者论及此。钱良石《夏日过天如禅师……》云：“夏日过天如禅师竹院，周览欢甚，师呼茶，坐余竹下，因问：西来意，作么意生？师答曰：修竹不受暑。”［14］525当时，惟则禅师与钱良石正在竹林下交谈，故以修竹答西来意，深合禅宗“触境皆如”、“随处任真”之旨。

木犀，即桂花，也是狮子林中禅意所在。北宋的黄庭坚曾“往依晦堂，乞指径捷处。堂曰：‘只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常如何理论。’公拟对，堂曰：‘不是！不是！’公迷闷不已。一日恃堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：‘闻木犀华香么？’公曰：‘闻。’堂曰：‘吾无隐乎尔。’公释然，即拜之。”［7］1139这就是为人津津乐道的“闻木犀华香”的公案。惟则禅师曾记述木犀开花时与弟子们在狮子林中参此公案之事，其《答湛书记》云：“忽然叫报有新事带露木犀开数枝，于是移瓦鼓子，环树而坐，呼山僮小严汲冰壶井花烹武宁伊山喻子德磨头茶赏之，以鼻香为缘，深入无著无碍自在游戏闲不彻三昧。”［8］826可见其中的任真、自在之妙趣。

综上可知，无论是造园的缘起、建筑的命名，还是游观景致的情趣，狮子林的含蓄隽永、清逸灵动、生机活泼，无不显现出禅宗的精神。也正是禅宗对生活存在的“澄明之思”的开掘，使得中国古典园林“不是呈现一个为我们的知性所把握的客体对象，而是提供给我们一片由我们的悟性去进入、去构建的心灵天地”［13］259。而狮子林映现在人们心中的正是这样一片天地，它为惟则禅师及其门人弘倡禅宗法门提供了道场，为元末及明代逃禅的士大夫提供了栖心之所，更为后人提供了理解禅宗所照亮的生活存在的澄明之思的路径。

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Lion Grove Garden and Chan Sect

LU Jie-feng
（Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing 210023，China）

The flourishing Chan sect influenced the building of Chinese classical gardens，for example，Lion Grove Garden.Lion Grove Garden was a Buddhist temple that imitated the literati garden.It was built for a famous Chan master Weize.Its buildings were named from the main phrases of“Gongan”，which is the object of meditation in Chan practice.Its rockery，water，flowers and trees were well-designed containing endless bliss of Chan.Because of the special relationship with Chan sect，Lion Grove Garden became a spiritual world to realize unfathomable enlightenment.

Lion Grove Garden；Chan sect；classical garden；spirit

B946.5

A

1008-2794（2015）01-0082-04

2014-10-22

陆杰峰（1991— ），男，浙江杭州人，硕士生，主要研究方向为中国佛学。