论明季小说中节烈妇女形象的社会影响

2015-03-20汪垠涛

甘肃开放大学学报 2015年2期

关键词：礼教妇女

汪垠涛

(四川师范大学文学院，四川成都　610068)

论明季小说中节烈妇女形象的社会影响

汪垠涛

(四川师范大学文学院，四川成都610068)

［摘要］古代对于妇女在伦理行为方面有着完整严备的礼教规范，这种规范的落实得力于统治者在意识形态的控制方面所做出的努力。然而，小说的创作和传播在“女教”宣扬上的影响与作用未被前人足够重视。明季小说中大量采引节妇烈女故事，加之小说“教化为先”的创作传统，在明季盛行的小说一体亦足以成为除朝廷官方而外的更为普及、流传深广的“女教读物”。

［关键词］妇女;礼教;节烈;女教

我国古代对于妇女的伦理规范和行为约束，有着十分严整完备的礼教规范。在鼓吹“饿死事小、失节事大”，“尚死节、崇节烈”的社会意识形态下，妇女在遭遇事变之时所作出的抉择，是礼教规范下的必然。关于贞节烈妇现象的研究，前人已多有成果，大多以史书、方志为主，围绕“贞节观念”、“节烈旌表制度”、“区域节烈妇女行为”而展开。对于女子贞节观念教育研究的，有丛凤霞的《封建社会妇女礼教文献述评》，对历朝历代各时期的女教材料进行了概览式的梳理。费丝言的《由典范到规范:从明代贞洁烈女的辨识与流传看贞节观念的严格化》，则肯定了节烈故事的文本记载在社会上的流传，加快着社会意识中“典范”到“规范”的转换［1］。细考这些已有的研究，他们对女教读物中节烈故事的记载已有了相当程度的注意，然而对小说塑造的贞节烈妇形象的社会教化影响或多或少有所忽略。所以，对小说文本的节烈妇女形象的整理和分析，或可以为古代贞节妇女现象的研究提供新的材料。

一、小说中多有节烈妇女故事的记载

小说家收集闾闻逸事以合著书之需，其创作小说亦多符合市民情感需求，冯梦龙编《古今小说》(即今《喻世明言》)，绿天馆主人题序说:“因贾人之请，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十种，畀为一刻。”［2］646市井小民中多有阅读群体的存在，贾人适才愿意甘冒风险出此一书，而小说内容亦多为“可以嘉惠里耳者”，其中亦不乏“节妇烈女”等故事，笔者试援引几例如下。

《喻世明言》第二十四卷《杨思温燕山逢故人》记载郑义娘之事，其与夫因乱分离，“为虏所掠”［2］369，而后“誓不受辱”［2］371，乃“自刎而死”［2］3712。其夫韩思厚乱离后另娶，郑义娘便还魂索命。虽然小说有虚构的成分，但文末“叹古今负义人皆如此，乃传之于人”［2］380之意甚明，义娘贞节守志，而韩思厚却负义另娶，终被义娘“拽入波心而死”［2］380，可谓该有所报，其教化之意传之里耳，岂能无有反思?

《警世通言》第二十二卷《宋小官团圆破毡笠》亦是讲节妇的。宋金是个落魄之人，被刘有才兼济，后被招赘，与刘宜春夫妻恩爱，后因病被刘有才嫌弃，骗入荒山。刘宜春得知后乃申明其志:“既做了夫妻，同生同死，岂可翻悔?”［3］331后多番寻觅而不见，已有了寻死之心，幸被刘妈拦住。后三年间，无不“朝哭五更，夜哭黄昏”［3］332，披麻戴孝，以祭亡夫。宋金后因奇缘发迹，返回旧地，与刘宜春相认，夫妇得以再续前缘。作者于文末称赞刘宜春之守节:“闺中节烈古今传，船女何曹阅简编?誓死不移金石志，《柏舟》端不愧前贤。”［3］333刘宜春守节而终得丈夫还来相聚，无不令读者嘘唏，此一回小说是劝世间女子守节、从一而终，而终得好报的。

《二刻拍案惊奇》卷三十五《错调情贾母詈女误告状孙郎得妻》入话讲烈妇陈氏。陈氏十四岁嫁人，其夫年小不知房事之乐，其母马氏“却是好风月淫澜之人”［4］664，偷奸在前，后撺掇陈氏，陈氏坚决守志，誓死不从，后孤立无援，只得自缢身亡。此事奏之朝廷，被表为“烈妇”。然后“有许多好事儒生，为文的为文，作传的作传”［4］666，使这等烈妇事迹得以在世间流传，背后的目的无非为搜奇猎异、新人耳目，从另一方面讲，亦有为此等形迹拍手叫好之意，著之成文，从而广人耳目，教化乡里。

诸如此类的通俗小说篇目不胜枚举，据笔者粗略统计，晚明“三言”“二拍”中节烈妇女形象不在少数，如《陈从善梅岭失浑家》中的张如春、《蔡瑞虹忍辱复仇》中的蔡瑞虹、《独孤生归途闹梦》中的白娟娟、《李秀卿义结黄贞女》中的黄善聪、《赵太祖千里送京娘》中的赵京娘、《大树坡义虎送亲》中的单小姐与林潮音、《行孝子到底不简尸殉节妇留待双出柩》中的俞氏、《陈御使巧勘金超钗钿》中的顾阿秀、《闲云庵阮三偿冤债》中的陈玉兰等……

不独白话通俗小说，文人笔记小说亦有不少义夫节妇的故事记载。李昌祺《剪灯余话》卷三《琼奴传》讲琼奴受聘徐家后，老父病亡，徐家戍边辽海，琼奴仍不愿改适富家，更有“将俟夜引决”之念［5］27，后徐家公子被查已死，琼奴“哭送，自沉于冢侧池中”［5］27，礼部施其冢曰“贤义妇之墓”［5］27。琼奴形象，可谓为一代标准贞节烈妇形象。这部小说集子刊行之后，“不惟市井轻浮之徒，争相诵习，至于经生儒士，多舍正学不讲，日夜记忆，以为谈资”［6］。卷四集子刊行于世，被广泛抄读，虽事涵多种，然贞节妇女故事亦在其列。

陆容《菽园杂记》卷三有《虾摸传》载史某之友，图史某之妻而设计害死史某，并骗史妻改嫁。其妻忠于史某，当得知后夫之图，状诉其夫，后得上高赏。这是出自明初文人笔下的烈妇形象，作者“扬其善”［7］，而作此一回文章。西湖渔隐主人因其事另撰《陈之美巧计骗多娇》，情由相仿，只是情节敷衍稍有变化。文中“犹氏”当得知后夫行径后，竟“呈之公庭，必令偿前夫之命”［8］94，以报结发之恩。后夫家财万金，犹氏丝毫不取，空身回到前夫家，时人“皆服其高义”［8］95。

从这些概略的梳理中可以看出，文人争相采引节烈妇女的故事，并乐于为其作传使其远传，创作目的不管是“扬善”、“服其高义”还是“好事而作传”，必须承认的是，一旦使节烈故事付诸文本，小说商品的社会流通即会使其遍诸社会，其远比故事本身的“口耳相传”的原始方式要便捷广泛很多。由此延伸，在明季流传的小说集中所有关于“节烈妇女”等故事在传播与被阅读的同时，集体性的创作机制与传播效应会加速这些故事在生活中的渗透。它们的影响，是可想而知的。

二、小说中的节妇烈女故事充当女教材料的可能

小说家竞相采引节烈妇女一脉故事，总是为了有裨风化，大致亦基本以宣扬女子从一、妇人守节为主旨。这也是除统治者官方手段之外的宣扬女教规范的重要途径，何以见得呢?

统治者虽然不遗余力采取官方途径对女子进行礼教规范教育，但也并不否认小说的教化作用。在明朝文网高压之下，统治者对于通俗小说的传播采取了一系列不遗余力的毁禁，并多次颁布禁令，详考这些禁毁法令的文本，可以发现其对“裨益于风化”的作品仍然有所宽赦。

在京军官军人，但有学唱的，割了舌头。倡优演剧，除神仙、义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善及欢乐太平不禁之外，如有亵渎帝王圣贤，法司拿究。［9］

今后人民，倡优装扮杂剧，除依律神仙道扮，义夫节妇，孝子孝孙，劝人为善，及欢乐太平者不禁外，但有亵渎帝王圣贤之词曲、架头、杂剧，非律所该载者，敢有私藏、传诵、印卖，一时拿送法司究治［10］。

在这种意识形态的控制下，出现了小说创作的萧条期。尽管如此，对于表彰“义夫节妇”之属的作品，朝廷是十分支持和鼓励的，所以在接下来的时期内出现的都是“带有浓重的说教色彩或粉饰太平的意味”［11］的作品。表彰“义夫节妇”的小说，则渐有增多，如《刘盼春守志香囊怨》、《李妙清花里悟真如》，创作目的则主要是表彰主人公的“守志”、“贞节”行为。

可以想见这部分作品中关于“义夫节妇”故事的存在，目的则在于表彰和宣扬，实际上已成为统治者宣扬道统、树立女子规范的大众手段。

三、明季小说在社会中的教化意义

自唐传奇始，“谈祸福以寓惩劝”［12］已成为不少作品的创作目的，如《莺莺传》即以“使知者不为，为之者不惑”［13］卷四百八十八402为其要旨。古来文人皆认为小说一道为文学之末流，于是小说家总要借“教化”、“惩戒”之意来提升小说的文学地位，“著书立言，无论大小，必有关于人心世道者为贵”［14］。所以，在明季小说盛行之时，任何题材故事的演义，则必于世教风化有所裨益。

明代李昌祺认为前人所著《剪灯新话》“惜其措词美而风教少关”［15］609，继而“搜古今神异之事，人伦节义之实，著为诗文，纂集成集，名曰《剪灯余话》”［15］609。由“风教少关”到躬身执笔搜“人伦节义之实”以成新著，不难看出明人在创作动机方面更多倾向于“裨益风教”之念了。“有关风化，而足为世劝者”［16］607则基本成为文人创作小说的一种理念了。

这种理念的产生，除了小说发展方面的原因外，也有统治者方面的政策引导。朱元璋即位以后十分强调“教化为先”，更提出了“致治在于善俗，善俗本于教化。教化行，虽闾阎可使为君子;教化废，虽中材或堕于小人”［17］。统治者的号召，无疑是使文学创作观念发生巨大转变的最为重要的推动力量。于是，小说“教化为先”的传统便深深扎根在了小说家的心里。

统治者为了确立女子道德与行为上的人伦规范，不得不注重礼教文献的宣扬，散布女教读物，并对符合标准节烈妇女对象加以旌表，亦或者“借助宗教力量强化节烈意识”［18］。凡“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”［19］，在这一系列的官方举措下，明代倡导“贞节”之风达到鼎盛。

在另一方面，小说演至明代，更为有明一代之文体，小说家们根据所处的时代，择取相应的真实人物和事况加工于小说内，为统治者的宣扬说教添补节烈妇女的个案实例。在“非含有教化，便不足道”［20］的小说创作与“几于家置一编，人怀一箧”［21］的小说传播中，这部分节烈妇女形象的塑造和存在，从更重要的方面来讲，则成为了除朝廷官方而外的更为流传深广的关于女子教育的“教化读物”。

陈良谟在《见闻纪训引》中说:“如《孔》、《孟》小学之书，里巷小生虽尝授读，率皆口耳占毕，卒无以警动其心，而俚俗常谈一入于耳，辄终身不忘。何则?无徵弗信，近事易感，人之恒情也。”［22］通俗小说比《孔》、《孟》等书更易“警动人心”，直接地肯定了小说在传播的过程中对读者所产生的影响。可以说，小说家大量采引“节烈妇女”故事，对于民间节烈意识的形成和巩固有着十分重要的作用。它们的存在价值需要我们重新审视。

［参考文献］

［1］费丝言.由典范到规范:从明代贞洁烈女的辨识与流传看贞节观念的严格化［M］.台北:台湾大学出版委员会，1998:327.

［2］冯梦龙.古今小说［M］.江苏:江苏古籍出版社，1989.

［3］冯梦龙.警世通言［M］.上海:上海古籍出版社，1992.

［4］凌濛初.二刻拍案惊奇［M］.江苏:江苏古籍出版社，1989.

［5］程毅中，薛洪绩.古体小说钞［M］.北京:中华书局，2001.

［6］顾炎武，黄汝成.日知录集释［M］.上海:上海古籍出版社，1985:191.

［7］陆容.菽园杂记［M］//明代笔记小说大观.上海:上海古籍出版社，2005:393.

［8］西湖渔隐主人.欢喜冤家［M］.北京:华夏出版社，2012.

［9］董含.三冈识略［M］.沈阳:辽宁教育出版社.2000:24.

［10］陆粲.客座赘语［M］.北京:中华书局，1987:347.

［11］陈大康.明代小说史［M］.北京:人民文学出版社，2007:128.