说“翁仲”

王 莉

(陇南师范高等专科学校 文史学院，甘肃 成县 742500)



说“翁仲”

王 莉

(陇南师范高等专科学校 文史学院，甘肃 成县 742500)

翁仲石雕艺术常见于我国北方陵墓、寺庙，它来源于草原民族石人习俗，匈奴人称其为“祭天金人”。在秦汉时期，石人习俗和“大人”传说逐渐传入中原地区，后来成为汉民族神仙信仰，汉武帝甘泉宫太一庙的设置就受到了它的影响。在后世的演变过程中，石翁仲出现了分化，一是功能指向有所扩大，如镇墓石的出现；二是所代表的意义更加广泛，以致流传到了越南，成为抵抗外来侵略的神圣化身。中越之间翁仲的不同称呼体现了这种文化与历史的差异。

翁仲；祭天金人；草原民族；越南

中国传统工艺历史悠久，技术超群，是长期以来文化积淀所形成的一种特殊艺术形式。在众多石雕、石像当中，有一类非常夺人眼球，它就是被称为神道“翁仲”的石人像。它的地理分布也相当广泛，在今河南嵩山中岳庙、山东曲阜孔庙、邹县孟子庙、南京明孝陵等地均有遗存。虽然“翁仲”石像只是雕刻艺术中的一个小小门类，但它的意义与价值，以及在中外文化交流史上的地位，都是不可小觑的。

一、翁仲与祭天金人

“翁仲”一词始见于《淮南子·汜论篇》，高诱注云：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临洮，其高五丈，足迹六尺，放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。”[1]另据《史记·秦始皇本纪》和《汉书·五行志》记载，“长人”见于临洮，秦始皇以为天降祥瑞，遂收天下兵器，仿照“长人”之象铸以金人十二，号为“翁仲”、“君何”[2]240。而始皇金人铸成是在蒙恬率兵大败匈奴，修建长城、起临洮(今甘肃岷县)之后，所以造金人事可能与匈奴有关。由于金人是着夷服的巨人，胸前刻有铭文，所以亦称“金狄”。而这个说法又可远溯至先秦时代的“长人”、“长狄”、“遐狄”之说。屈原《天问》有“何所不死？长人何守？”[3]，据王逸、洪兴祖等人的注解，“长人”即“长狄”，属于羌族，活动于今新疆、甘肃一带，其地长期流传着不死的传说，如“不死民”、“不死山”、“不死树”、“不死药”、“不死之野”等。《墨子·节葬下》说“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，燻上，谓之登遐”[4]。仪渠当为义渠之误，从地理上也隶属西羌。“登遐”，即灵魂因火升天，与前面所说的“遐狄”相通。《吕氏春秋·义赏篇》又说氐、羌人不怕被俘，却担忧死后尸体不被焚烧[5]，可见焚尸火葬以求灵魂不死是氐、羌民族的普遍信仰。

“长狄”本为防风氏之后，在虞、夏、商之际称汪芒氏，西周时称长狄，在孔子时代称“大人”[6]。商周之时，羌人一部分内徙和华化，有的迁居于燕、齐之地。《春秋》载当时长狄国常有内犯，文公十一年叔孙得臣在鲁地鹹打败了他们。《左传》上又说叔孙得臣抓获了长狄国首领侨如，并用戈插入他的喉咙将其刺死。《尚书大传续补遗》讲长狄国人身长五丈多，卢文弨所辑《春秋纬考异邮》说长狄国君兄弟有三人，身高各有百尺余。这可能只是当时传说，不足为信，但长狄人体型高大，异于中原人，以及他们中流传的不死信仰可能是真实的，战国时齐人的长生术就来源于西方，而始皇仿“长人”造铜像的事情恐怕即出于对长人国不死传说的崇信。

汉代元狩二年(公元前121年)，霍去病在陇西大败匈奴休屠王部，抢走了他们的“祭天金人”[2]2908-2909。武帝置其金人于云阳甘泉山，不久设太一坛于此以祭天，扬雄《甘泉赋》描述其为“象太壹之威神”[7]。甘泉山原为义渠戎故地，是匈奴祭天处，秦昭襄王时，宣太后用计在甘泉杀了义渠王，夺了他们的土地。元狩五年(前119年)汉武帝在秦林光宫的基础上建造了甘泉宫，图画天地太一等鬼神。甘泉这个地方既靠近匈奴，又毗邻汉朝，是双方祭天之处。但是，祭天金人是否被称为“翁仲”却不得而知，直到后来北朝赫连勃勃于凤翔元年(413年)作金人时才再称“翁仲”，且用“黄金为饰”。赫连勃勃为匈奴后裔，铸祭天金人当与匈奴传统有关。而北朝石勒当初将始皇金人移至襄(今河北邢台)，石虎又徙至邺城(今河北临漳)，则都说明金人与草原民族有着深远的关系。

虽然目前匈奴祭天金人和始皇金人均遭焚毁，没有遗物保存下来，但我们依然可以从中看出某些端倪：其一，祭天金人一般是胡装胡相，与匈奴、氐、羌、戎等草原民族的传统有关，可能是出于他们的某项信仰崇拜；其二，秦汉以来帝王仿造金人并设神坛祭天地鬼神，谓之“翁仲”或“君何”，可能是受长人不死观念的影响所致。我国四川广汉三星堆曾出土过巨大的商代铜人、铜像以及铜面具等物，有些学者疑为鬼神像，这也许跟始皇金人以及匈奴祭天金人具有相同的功能有关。而秦与西北草原民族地区的匈奴文化、甘青地区的羌文化以及古老巴蜀文化也有很多相似特征，他们应该属于同一个文化系统。

二、神道翁仲与草原立石

用始皇金人的名字“翁仲”命名神道石像的风气流行于东汉，据《后汉书·光武纪》注引《水经注》云：“(千秋)亭有石坛，坛有圭头碑，其阴常山相陇西狄道冯龙所造。坛之东，枕道有两石翁仲，南北相对焉。”有些学者认为蒙古语的“偶像”意为ongon，相当于突厥语的onžin，意为鬼神。则“翁仲”被雕刻成石像立于墓前，起到了镇墓抚门的作用，这种解释也符合汉代以来流行的魂魄观念与来世信仰。然而值得注意的是汉代以西、以北的广大草原地区，在公元前1300年至公元1300年左右，一直有墓前立石的风俗，有的是“鹿石”，有的是“石人”，这种石人立像跟我国的神道翁仲极为相似，两者之间是否有某种内在关联呢？还有待深究。就目前所见，中国最早的墓前立石出土于中山王墓。中山国本为白狄鲜虞部落所建，与北方游牧民族有很深的渊源。秦刻石有大量的石鼓文、石刻文及诅楚文，秦与戎长期杂居，其背后的关系也是可以想象的。另外，霍去病曾获匈奴金人，死后在他自己陵墓前，出现了“石人”、“马踏匈奴”、“竖石”等群组石雕。这些例子均说明神道翁仲与草原民族石人崇拜有关，或许东汉以来流行的墓前立像就是受到了北方游牧民族文化的影响。

中国神道翁仲石像分布广泛，目前保存下来的“翁仲石人”主要有6件，分别是：河南嵩山中岳庙前翁仲像、洛阳邙山北魏静陵前的石翁仲、山东曲阜孔庙的汉越乐安太守麃君墓前一对翁仲像(“亭长”和“府门小卒”)、山东邹县匡庄保存的石翁仲像、邹县孟子庙的翁仲像、山东石刻艺术博物馆收藏的曲阜东汉鲁王墓前的一对石翁仲。这些石翁仲造型威严肃穆，都是被立在陵墓、庙堂前的，其功能相当于镇墓兽。另外，汉代流行一种玉翁仲，有配饰和“人”字形穿孔，采用“汉八刀”的雕刻法，可以随身携带，用于辟邪驱魔，也说明了翁仲的某种功能。

我国神道翁仲多遍布于与北方少数民族交流频繁的广大地区，所以有很多特殊的现象和规律，颇具“异国风情”，很多诸如狮子、骆驼、马、大象、翼神兽的造型，中原地区没有，明显是受西域、南越等地区艺术形式的影响，反映了胡汉民族在交流、融合中不断相互借鉴、吸收的特点。

三、“翁仲”在越南

翁仲在中国典籍里有“翁仲”、“阮翁仲”之称，在越南则称其为“李翁仲”。据陈庆浩、王三庆、郑阿财等编的《越南汉文小说丛刊》载，讲“翁仲”故事的有八篇，均称之“李翁仲”，且详述其身世、官职、入秦原委及后人祭祀、崇拜之事。其中，最早记述者为成书于公元1329年的《越甸幽灵集》，一直持续到19世纪初期成书的《敏轩说类》，时间跨度约470余年。但令人疑惑的是，同一人为何在中、越两国有不同的称呼？

我们稽查史料发现，在宋代以前的书籍里，皆称“翁仲”，如《淮南子·氾论训》《史记·秦始皇本纪》《汉书》《后汉书》《三国志》《水经注》《晋书·束皙传》《宋书》《宋史》等。“翁仲”在东汉以前是始皇金人或铜人的泛称，不指称人。东汉以后，翁仲逐渐以镇墓石人造型出现于陵墓神道两侧，目前出土的石翁仲也多集中于后汉时代。唐至宋元，出现了文、武神道石翁仲，功能有所分化。但是在宋后到明前的一段时间里，“翁仲”之名不见于史籍，这可能与元是草原民族有关。明清之际，史籍里忽然出现了“阮翁仲”，成书于公元1461年的《明统一志》卷九十是关于“阮翁仲”的最早记述，故事承续宋以前事迹，但也出现了一些变化，如“翁仲”已经超越了宋之前所谓的始皇金人的称谓，而是演变为一个传奇性质的人物，被赋予勇武的精神气质。清康熙年间编纂的类书《古今图书集成》、乾隆时的《四库全书》也皆以“阮翁仲”名之。不同之处在于明代文献中说“阮翁仲”是“安南人”，《大清一统志》称“南海人”。

经过相互比较得知，越南的“李翁仲”要比中国的“阮翁仲”出现时间早，但是故事情节却相差不大。查找与最早称“李翁仲”同时代的历史著作《安南志略》，就会发现一则有趣的史实：李朝末代皇帝李慧宗无后，遂立王女昭圣为嗣，昭圣立一年即改授于丈夫陈日煚，陈氏执政后，“凡李氏宗族，与齐民姓李者，令更为阮”[8]。其后越南《大越史略》和1697年编成的《大越史记全书》都将李姓改为阮姓。《明统一志》和《四库全书》的编纂者依据的正是《安南志略》，纪昀引黎崱《安南志略》时云：“中卷、下卷皆曰阮纪，则自李公蕴得国后诸王事迹，纪述特详。惟以李为阮，与史不合。案：黎崱《安南志略》称陈氏代立，凡李氏宗族及齐民姓李者，皆令更为阮，以绝民望。”[9]这当是越南“李翁仲”变成中国“阮翁仲”的政治背景。

而越南传说中所谓翁仲二丈三尺，领兵守临洮的故事，则由中国秦汉“有大人长五丈，足履六尺，见于临洮”[2]240的传说逐渐演化而来。结合记述“李翁仲”故事的《越甸幽灵集》和《岭南摭怪》的编纂时代，这一时期正逢明朝进兵安南，越南争取民族独立、民族意识逐渐强化之际，附会翁仲灭匈奴故事以彰显民族主义的类似做法于斯尤盛，如《岭南摭怪》之《董天王传》中创造了“扶董”襄助越南古代圣王大败中国殷商军队事；《南诏传》中说南诏是赵佗后代在南越国所建等等。当时李朝军队与宋屡次交战，李氏军威名远扬，在民间影响很大，所以将李氏附会称“李翁仲”以灭匈奴来反映民族反抗情绪成为可能，这是文学反映现实的最好例子之一，也是“李翁仲”何以讹变为“阮翁仲”的现实依据。

“翁仲”在东汉以前原为始皇金人专称，是模仿匈奴民族祭天金人而来，其中夹杂了长人国不死信仰传说。东汉以后，草原民族流行的墓前立石传到中原，中国遂有神道翁仲的出现，其功能在于镇墓和辟邪，目前出土及保存的大量石翁仲即产生于这一时期。唐宋至元前，石翁仲出现了分化，但功能尚未改变。明清以后，中国出现了指人的“阮翁仲”，它是从越南“李翁仲”演变而来。越南“李翁仲”的出现，既有来自于中国传统文化之金人“翁仲”的影响，又有当时本国客观的历史环境限制及功用指向，在多重因素交织下创造了“李翁仲”，这也是文本传播过程中建构与想象的另一种表现。

[1]何宁.淮南子集释[M].北京：中华书局，1998:942.

[2]司马迁.史记[M]. 裴骃,集解；司马贞,索隐；张守节,正义.北京：中华书局，1982.

[3]洪兴祖.楚辞补注[M]. 白化文，许德楠，李如鸾，等，点校.北京：中华书局，1983:95.

[4]吴毓江.墨子校注[M]. 孙启治,点校.北京：中华书局，1993:268.

[5]许维遹.吕氏春秋集释[M]. 梁运华,整理.中华书局，2009:328.

[6]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2009:584.

[7]萧统.文选[M].李善,注.北京：中华书局，1997:113.

[8]黎崱.安南志略[M].北京：中华书局，2000:307.

[9]佚名.越史略[M].上海：商务印书馆，1936:1.

[责任编辑 张亚君]

2015-07-11

王莉(1977-)，女，甘肃成县人，讲师，主要从事古代汉语及教师口语教学与研究工作。

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