《舜典》“文祖”考辨①

2015-03-20雷欣翰

贵州民族大学学报(哲学社会科学版) 2015年5期

关键词：武丁祖庙尚书

雷欣翰

(中国人民大学文学院，北京海淀 100872)

《尚书》是战国时期由儒家学者整理而成的一部重要典籍，其中保留的古史材料、先贤言行，也是今天研究古代历史、传说的重要文献。“文祖”一词，出现在《尚书·虞书·舜典》中。《舜典》记载帝舜的事迹，其开篇道:

虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。

这里简单交代了《舜典》的部分内容，即帝舜如何通过尧的考试、继承权柄。关于这一事件的过程，是书记载:

慎徽五典，五典克从;纳于百揆，百揆时叙;宾于四门，四门穆穆;纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰:“格! 汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。

尧对舜的考验，其手段和对象包括“慎徽五典”、“纳于百揆”、“宾于四门”和“纳于大麓”。舜顺利地通过了尧的一系列考核后，在一个“正月上日”，进行了“受终于文祖”这一权力交接仪式。对于“受终于文祖”一句的释义，历来争议颇多。关于“受终”，历代注家的解释比较统一，而“文祖”的确切含义究竟为何，则是解读这句经文的要点。

一、对“文祖”的两种解释

综而考之，历代学者对“文祖”的解释，大致可以分为两种。第一种解释以“文祖”为尧之祖先或祖庙，这类解释以《尚书孔氏传》以及孔颖达为之而作的《尚书正义》为代表。《孔传》称:“文祖者，尧文德之祖庙。”［1］P6对此，孔颖达先解释了经文，说“舜既让而不许，乃以尧禅之。明年正月上日，受尧终帝位之事于尧文祖之庙”。孔颖达以“文祖”为庙，其义已明。他继而又对《孔传》做出了详细解释:

受终者，尧为天子，于此事终，而授与舜。故知“终”，谓尧终帝位之事。“终”言尧终舜始也。礼，有大事，行之于庙，况此是事之大者，知‘文祖者，尧文德之祖庙也’。且下云:“归，格于艺祖。”“艺”、“文”义同。知“文祖”是庙者，《咸有一德》云:“七世之庙，可以观德。”则天子七庙，其来自远。尧之文祖，盖是尧始祖之庙，不知为谁也。《帝系》及《世本》皆云: “黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生帝髻，帝髻生尧。”即如彼言，黄帝为尧之高祖，黄帝以上不知复祭何人，充此七数，况彼二书未必可信，尧之文祖不可强言。［2］P156

他认为“文祖”即尧之祖庙，而所祭者为谁，则不可强言。《孔传》所说的“文德之祖庙”，虽然被王先谦批评为“语义含混”［3］P2561，但其以“祖”为庙，是没有问题的。所谓“文德”，或可以《正义》所引《咸有一德》篇“七世之庙，可以观德”的文句来解释。孔颖达认为“文祖”是尧的“始祖之庙”，《史记·五帝本纪》对“文祖”也做出了相似的解释:

舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。［4］P22

段玉裁推测“尧大祖，盖谓黄帝”［5］1792。杨筠如则从文字的角度对“文祖”、“大祖”进行了辨析:“文疑当作大，形近而误，说文祖，始庙也。大祖即太祖。”［6］P18可见，司马迁也把“文祖”看作尧之先祖或是祖庙。相似的解释还见于《孔丛子·论书》篇，是书写道:

子张问曰:“圣人受命，必受诸天，而《书》云:‘受终于文祖。’何也?”孔子曰: “受命于天者，汤武是也;受命于人者，舜禹是也。夫不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》，则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。”［7］P17

在《论书》篇中，子张以为舜的“受终于文祖”与汤武“受诸天”不同，孔子的回答则解释道，圣人受命有“受命于天”和“受命于人”之别。

在《论书》篇中发问的子张，是孔子学术的重要继承人，仅《论语》就记载了十余次他与孔子之间的问答。在《论语》中，子张曾像这样向孔子讨教过关于《尚书》的问题。《宪问》篇道:

子张曰:“《书》云:‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗? 古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”［8］P158

像这样围绕某一具体《书》学问题的讨论，是《论语》中唯一的一次。而在《孔丛子》中，相同题材、相似文本形态的文字则多达十数段。有趣的是，子张既是《论语》中这唯一一条《书》学问题的提问者，也是《孔丛子》中向孔子提出《尚书》问题最多的弟子。这一微妙的线索提示我们，作为孔氏家族学案的《孔丛子》，可以在孔氏《尚书》学方面作为《论语》的补充。而《论书》篇中大量出现的子张的提问，说明子张应该是孔子弟子中最重要的《书》学继承人。《孔丛子》中的孔子和子张论《书》，虽然不一定是二人的原话，但在相当程度上反映出由先秦至汉代《书》学经学化之前的《尚书》解释状况。

在《论书》篇中，孔子清晰地区别了汤、武“受命于天”和舜、禹“受命于人”的不同，以“文祖”为祖先的象征，这种理解同《孔传》、《正义》和《史记》是一致的。

另一种解释认为“文祖”不是祖先，也非专供祭祀祖先的庙宇，而是祭祀“天”或祭祀神灵、报告天帝的庙宇。这一说本自马融“文祖，天也。天为文，万物之祖”［9］P6和《尚书大传》郑玄注“文祖者，五府之大名，犹周之明堂”的说法。郑玄认为当时的“文祖”就是“五府”的统称，等同于周代的“明堂”。那么祭告“文祖”，就是祭告五帝。但是周代的“明堂”，用处实在太多，光说等于“明堂”，还是没能说清楚“文祖”的确切所在。江声依据《史记正义》，对此说法提出了修正:

五府者，五帝之庙。苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神升，白曰显纪，黑曰元榘。……文祖者，赤帝熛怒之府。名曰文祖，火精光明。文章之祖，故谓之文祖。

江声列举五府之名，指出“文祖”为赤帝之府。之后，他继续阐释道:

盖禅位之事，必告于天，五帝即天也。帝尧火德，赤帝之所感生。“受终于文祖”，告感生之帝也，即是告天也。［10］P1503

《说文》:“禅，祭天也。”［11］P7可见“禅位之事，必告于天”，本身没有问题。但所谓五帝感生之说，实起源于战国时阴阳家五行说发达之后。因此江声将马融的“天”与郑玄的“五帝”统一起来，认为“受终于文祖”，是“告感生之帝”的活动，恐怕与尧舜时的宗教情形相去甚远。同持此论的还有孙星衍，他引《荀子·礼论》“王者，天太祖”的说法，认为“尧之祖黄，亦必以配天”，继而得出“马说与史公合也”的结论。［12］P2092他把“大祖”理解为先祖皇帝，认为马说“文祖”为“天”，与史公“大祖”之说并无实质区别。

上述“五府”、“五帝”之说，出自《尚书帝命验》等纬书。纬书中不乏后出之说，与古代史实不甚相符。郑玄又是东汉末年的经学家，他治学的特点，表面上说是集古文家之成，实际上连今文家说他也兼容并蓄，因此也受到纬书的影响。江声、孙星衍等后代学者相信郑玄，就引用同一系列的材料来补充郑玄。皮锡瑞看到了这一点，认为“纬书多同今文，郑君据以为说也”。但他也是今文学说的拥趸，便顺着孙星衍的思路继续解释道:

明堂乃尊祖配天之处，故史公以为太祖，马以为天，各举一偏言之，其实一也。

这一说法可以与郑玄注《尚书大传》之说互为表里。皮氏并举出王充的例子，作为论据:

《论衡·谴告篇》曰:“受终于文祖，不言受终于天，尧之心知天之意也。尧授之，天亦授之。”是以文祖为天，与马氏同。史公与王仲任皆用欧阳尚书，而一以为太祖庙，一以为天，足征二说之异而不异矣。［13］P2366

他认为司马迁与王充都学习欧阳尚书，并据此把大相径庭的两种说法统合起来。但是司马迁作《史记》“用欧阳尚书”，至多只能是就其所用之字、所取之经文而言，而与经义无关;王充身处东汉古文经学大发展的时期，兼学诸说，《论衡》引用经义，视野开阔，往往依据己意，取其所需。皮锡瑞机械地将二人归入同一学派，并以此为据得出的二说一致的结论，是不能成立的。

二、“文祖”的本义

上述两种解释各持己见，孰是孰非费，似乎已经难以辨明。今时去古已远，要探索“文祖”的本义，取得一个最接近事实的说法，可以从文字训诂、尤其是字形的角度入手，并与出土文献和传世文献进行比较研究。

与《舜典》同属于《虞夏书》的《尚书·大禹谟》有“受命于神宗”［14］P32，颇似《舜典》“受终于文祖”之文。《大禹谟》和《舜典》都是《孔传》系统的篇目，两者之间有一定的可比性。对于这两篇中出现的“文”、“祖”、“神”、“宗”这几个字，字书中都有比较明确的解释。《说文·示部》写道:“祖，始庙也。”“宗，尊祖庙也。”段注:“当云‘尊也，祖庙也。’……尊莫尊于祖庙，故谓之宗庙。”又:“神，天神引出万物者也。”［15］P4、342、3那么“祖”、“宗”的本义都是庙。“神”是“引出万物者”，有起始的意思。那么“神宗”之义，与“始庙”相同:“文祖”、“神宗”，都是祖庙、宗庙的意思。另外，《舜典》中还有“归于艺祖，用特”和“舜格于文祖”［16］P14的内证。“归”是回归、“格”是到达，亦说明“艺祖”、“文祖”当是祖庙本身，而非如一些古代注家所说，是某位被祭祀的祖先。据此，对《史记》中“大祖”的解释，亦当从杨筠如的“太庙”之说。

对“文祖”的解释，还可以从出土文献中找到线索。甲骨文卜辞中有“文室”一词，赵诚先生认为:“文室，……从辞的内容无法确定是否是祭祀之室，但从辞例来看似为于文室祭祀。”他的推断是有道理的。甲骨卜辞所说的“文室”，与《尧典》所说的“文祖”应属于同一系列——都是祭祀祖先的宗庙。“文祖”、“文室”，都用“文”字来修饰“祖”和“室”，这与“文”字的一种特殊含义直接相关。殷商先王有武丁，是这个王朝的第二十三位君主。武丁，甲骨卜辞又称作“文武丁”:“文武丁，……‘文’字有时写作。商代直系先王。或称作(文武帝)、或简称作(文武)。”［17］P215、27武丁，或称文武丁、或称文武帝，或简称文武，在他的名字前面均冠以“文”。武丁是殷商王朝的中兴之主，《史记·殷本纪》称:“武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”［18］P103武丁的中兴，与他对方国的征伐关系密切。关于武丁征伐方国的史实，在甲骨卜辞中能找到一系列证据:

武丁卜辞所记征伐的方国甚多，……武丁时代所征伐的方国，似在今豫北之西，沁阳之北，或汉河东郡、上党郡;易言之，此等方国皆在今山西南部，黄土高原的东边缘(晋南部分)与华北平原西边缘(豫北部分)的交接地带。［19］P269

武丁对方国发动多次征伐，开疆拓土，很大程度上是靠武力使殷王朝中兴。但是，对他的称谓却在前面冠以“文”字。那么，这里所说的“文”，显然并非如后代所解释的文德，而是恰恰相反，与武力开拓有关。“文武丁”的称谓，暗示武丁有开启之功，是一位具有开创性的君主。

用于帝王谥号的“文”指帝王的开创之功，这符合它在上古时期的涵义。周文王期间，周族有伐密、伐崇之战，为武王灭商奠定了基础。称姬昌为文王，实际上不是为了像后世儒学家那样推崇他的文德，而是指他对周王朝的建立有奠基、开创之功。同理，《尧典》中的“文祖”指太祖庙，其中的“文”字，亦指开启、奠基。“文祖”，指为本族建功立业，有开启、奠基意义的祖先之庙。“受终于人”，即“受终”于开拓基业的祖先。《史记·夏本纪》称:“夏禹，名曰文命。”［20］P49这里将夏禹命名为“文命”，也有“开启、奠基之使命”的意思——禹是夏王朝的奠基和开创者，故对他的称谓冠以“文”字。

“文”的这种开启之义，与这个字的生成方式直接相关。《说文解字·彡部》道:“文，错画也，象交文。”段玉裁注:“皇帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，依类象形，故谓之文。象两纹交互也。纹者，文之俗字。”［21］P425可见，“文”最初指文字。早期的文字形象是笔画交错的，《周易·系辞》称:“物相杂，故曰文。”［22］P258不同的笔画错杂组合而成文字，这是“文”的基本含义。早期的文字刻在甲骨或竹简上，这种书写方式使得“文”又有契刻、开启之义。后人往往熟知“文”的错画交互之义，却忽略了它的开启之义。

关于“文”字的来源，还有另一种说法:

文，甲骨文作，与小篆同。这是由兆字截取的一个细部，即兆字的一个×，为了不使它和其他符号相混，其上加盖作兆只是龟甲裂纹，而文是泛指裂纹。故文可从兆变体指事。文就是纹的初文。［23］P276

按照这种说法，“文”是由“兆”字分化而来。“兆”指龟甲裂纹，而它的裂纹又是人工契刻加热的结果。这样看来，“文”字在意义生成的初期就包含了契刻、开启之义。《艺文类聚》卷二十二收录东汉末年应玚的《文质论》，其中写道:

至乎顺天应民，拨乱夷世，摛藻奋权，赫奕丕烈，纪禅协律，礼仪焕别。览坟丘于皇代，建不刊之洪制，宣仲尼之典教，探微言之所蔽，……言辨国典，辞定皇居，然后知质者之不足，文者之有馀。［24］P411

应玚之“文”主要是辨析“文”、“质”何者为先的问题。他说“文者”能够“建不刊之洪制”、“探微言之所蔽”，就是从功能、效应方面肯定“文”的重要性，指出了它的开创性、建设性功能。应玚对“文”所作的概括，与这个字的原始本意是相契合的。

三、结语

可见，“文”的开启之义是由早期文字的生成方式得来，或与钻契龟甲占卜有关。但无论是由这两种途径中的哪一个生成，“文”字都在它意义生成的初期被赋予了开启之义。《尧典》称太祖庙为文祖，就是取“文”字的这种特殊意义。夏代首位君主称“启”、殷商男性祖先称“契”，都是开启之义。夏、商二代开国之君的这种命名，与周人称太祖庙为“文祖”的用法，实际上是一致的。在《论书》篇中，孔子清晰地区别了汤、武“受命于天”和舜、禹“受命于人”的不同。其对“文祖”的理解，同《孔传》、《史记》是一致的。

《尚书》虽然在战国受到儒家学者的重新编订和修改，又在日后屡遭厄运，但只要能在一定程度上排除这些人为窜入的因素，它仍不失为一部研究上古三代历史文化的重要传世文献。“文祖”是舜受尧命执政之处，受命执政在开国之祖所在之庙，虽然未必是尧舜时代的实情，却符合古代中国“国家”形态出现之后的一贯传统。《虞书》在战国时期曾经过儒家学者的大规模整理，关于“文祖”的记载，符合周代的礼仪观念和相关制度。

［1］［9］孔安国. 尚书孔氏传. 四部要籍注疏丛刊·尚书［M］.北京:中华书局，1998.

［2］孔颖达.尚书正义. 四部要籍注疏丛刊·尚书［M］.北京:中华书局，1998.

［3］王先谦.尚书孔传参正. 四部要籍注疏丛刊·尚书［M］.北京:中华书局，1998.

［4］［18］［20］司马迁.史记［M］.北京:中华书局，1982.

［5］段玉裁.古文尚书撰异. 四部要籍注疏丛刊·尚书［M］.北京:中华书局，1998.

［6］杨筠如. 尚书覈诂［M］. 西安:陕西人民出版社，1959.

［7］傅亚庶.孔丛子校释［M］.中华书局，2011.

［8］杨伯峻.论语译注［M］.中华书局，1980.

［10］江声. 尚书集注音疏. 四部要籍注疏丛刊·尚书［M］.北京:中华书局，1998.

［11］［15］［21］段玉裁.说文解字注［M］.上海:上海古籍出版社，1981.

［12］孙星衍. 尚书今古文注疏. 四部要籍注疏丛刊·尚书［M］.北京:中华书局，1998.

［13］皮锡瑞. 今文尚书考证. 四部要籍注疏丛刊·尚书［M］.北京:中华书局，1998.