也谈鲁迅小说《祝福》中的中国祭祀文化—《祝福》备课札记

安徽省桐城望溪高级职业技术学校 李松柏

中等职业教育课程改革国家规划新教材《语文》（拓展模块）第三单元第11课的《祝福》是鲁迅小说代表作之一，它是鲁迅第二个小说集《彷徨》中的第一篇，写于上世纪二十年代，那正是中国新文化运动发展时期。鲁迅本以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是残酷的现实不久就让他失望了。新文化运动的口号是“民主、科学”，可他看到的只是地主阶级的军阀官僚的统治代替了帝制政权。中国广大人民尤其是农民日益贫困化，他们过着饥寒交迫的的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁，其中妇女是中国封建思想最大的受害者。备课过程中我们从中可以看到鲁迅挑开了很少为世人所知晓的生活一角——农村妇女创伤累累而又麻木愚昧的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。文中描写了祭祀在当时人们心目中的地位，祥林嫂是如何因为它而坠入深渊的。因此我想到从《祝福》中探讨中国的祭祀文化，以及祭祀文化在时代发展中的角色定位。

一、《祝福》中的祭祀活动

鲁迅小说《祝福》中，自始至终笼罩着浓厚的中国祭祀文化色彩。

《祝福》中的第一种祭祀活动是祭灶。小说一开头就写道：“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出降到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间实施发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”这是鲁镇的“送灶”。祭祀的炮竹和散发着发着幽微火药香的缭绕的香烟把我们带入了神秘的封建礼教浓烈的氛围。

《祝福》中的第二种祭祀活动是祝福。祝福是浙江绍兴一带旧历年终深夜举行的由男子祭祀“福神”，祈求来年好运的一种迷信习俗。在小说《祝福》中，鲁迅这样写道“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉。用心细细的洗……煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了。五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。”祝福在旧年年底的鲁镇是最重要的祭祀活动。

《祝福》中的第三种祭祀活动是祭祖。“祭祖”一般每年三次：清明、七月十五、冬至。小说中描写的祭祖活动有两次。一是七月十五的祭祖。祥林嫂第二次到鲁四老爷家是“有一年的秋季”，“四叔虽然照例皱过眉……只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”秋季的一次祭祀应该就是七月十五的祭祖活动。因为这次祥林嫂是“再蘸重寡”的人，而且又是丧子之人，在当时的人们看来，是极为不祥的。祥林嫂就这样丧失了参与祭祀活动的资格。

纵观小说全文，噼噼啪啪的爆竹声，神秘缭绕的香烛轻烟，是鲁镇的祭祀活动中一道特有的风景。祭祀情景在鲁迅笔下的《祝福》中成为一幅半封建半殖民地浙江东部地区的民俗风情画。祭祀，在以鲁四老爷为代表的鲁镇是最重大的事情，同时也是鲁镇百姓家中最平常的事情。鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂这种人，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。鲁迅在作品中创设了充溢着封建礼教和人们虔诚祭祀的氛围，也为小说主人公祥林嫂创设了一个在祭祀活动中走向绝境的舞台。

二、中国传统的祭祀文化

祭祀的产生与人类早期对自然界感到神秘、恐惧有关。现代人类学，考古学认为人类最原始的信仰：一是天地信仰，一是祖先信仰。由于当时人们认识水平的局限，认为上有天神，下有地神，所以风雨雷电，日月星辰，山石树木，飞禽走兽都被认为是有神灵主宰，“万物有灵”的观念也由此产生。人类感激神灵，但也对他们心存敬畏。而古代先民们又相信人死后具有灵魂，灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，让其生病或遭灾，这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要原因。

祭祀活动一旦习以成俗，便成了传统。因而，不同的地方，不同的民族，都会产生各自不同的祭祀文化。祭礼祈福，拜祭祖先，辞旧迎新。

三、祭祀对祥林嫂的精神统治

祥林嫂是一个淳朴、善良、勤劳、能干的中国农村妇女，与中国广大农民尤其是妇女一样，她对生活的要求并不高，基本停留在生存的层次上。可就是这样微弱的希望，也被当时残酷的封建文化和冷漠无情的社会所拒绝。这就如同鲁迅先生所说的，是想做奴隶而不得。

当祥林嫂第一次出现在鲁镇时，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的”，一个标准的农村妇女形象。 她是一个寡妇，因为“死了当家人，所以出来做工了”。当时鲁四老爷就皱起了眉头，对她的身份表示嫌弃。“但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”，便留下了她。虽然，当时的祭祀活动有许多的禁忌，但祥林嫂还是被允许参加。祥林嫂是祭祀活动的参与者，她是满足而积极的。

正当祥林嫂自食其力的埋头苦干时，婆婆使她被卖再嫁。后来第二次丧夫，又没了孩子的依靠，她不得不再次到鲁镇帮工。但她已是“不洁”之人了，嫁了两个男人，“好马不配二鞍，好女不事二夫”，不仅对封建理学深有研究的鲁四老爷认为她是“谬种”，一般的平民百姓也对她倍加歧视。鲁四老爷暗暗告诫“四婶”，祥林嫂这种人是“败坏风俗的”，祭祀时用不着她沾手，害怕玷污了祖先，祥林嫂就此失去了参与祭祀这种重大活动的资格。

祭祀习俗历经沿革变迁，逐步超越了神灵崇拜的原始意义，成为反映时代精神、传承华夏文明的一种独特文化表现形式。在鲁迅的《祝福》中，祭祀无疑是禁锢了祥林嫂的精神世界。她的悲剧揭示了中国封建礼教吃人的本质。新时代下，我们应剔除祭祀中那些毒害人的礼教，将其中的精华传承下去，让人们从祭祀文化中领略其丰富的文化内涵，感受浓厚的人文精神。