论濂学与湘学的关系

胡正耀

（道县政府 县志办公室，湖南 永州425300）

一 “湘学”对湖南人的影响

“湘学”起步较晚，但对湖南的影响很大，使得一些湖南巨子普遍能吃苦耐劳，重视道德修养，胸襟开阔，追求真理，为人行事，光明磊落，敢为天下先，致使湖南在近、现代以来，人才辈出。创建中华人民共和国的有毛泽东，理政 安民有刘少奇，推倒两个凡是、平反冤假错案的有胡耀邦，打战有彭德怀、罗荣桓与贺龙，抓经济，使中国平稳渡过全球经济危机的有朱镕基，改良水稻品种有袁隆平，绘画有齐白石，编剧有田汉，作曲有谭循，唱民歌有李谷一与宋祖英，写文艺作品有丁铃、沈从文……。随便点一下，便是长长的一大串。如果再往近代史去找，使得清代中兴的名臣有曾国藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩焘、曾国荃，还有主张“师夷长技以制夷”的魏源，以血唤醒变法的谭嗣同。在学术与文艺上有巨大成就的则有王夫之、邓显鹤、何绍基、王闿运、叶德辉、王先谦、欧阳予倩等。清代末朝，为了推翻封建帝制，创建民国，湖南就有黄兴、宋教仁、陈天华、谭仁凤、刘揆一、蔡锷等革命家。上述这些湘杰巨子在各个领域内都是扛大鼎、执大旗的人物。比如左宗棠，常常自比老黄牛，年近古稀，还率领湖湘子弟远赴天山南北，令人抬着棺材随行，寻找敌人拼命，终于平定新疆内乱，将帝俄占据的伊犁夺回来。最后还“新栽杨柳三千里，引得春风入玉关”。维新变法的谭志同，在危急关头，他义薄云天，愿意留下为变法而死，劝梁启超迅速离开，并说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后起！”其豪气真可以惊天地、泣鬼神。又如民国的蔡锷将军，湖南邵阳人，1911年10月10日武昌起义，当时他在云南任协统（相似旅长），他首先响应和策动，被大家推选为云南省都督，当时他只有二十九岁。他在任都督期间，关心民瘼，为人民做了许多好事，云南贵州的商贾为了感激他，特地捐款为他铸造一座大铜像。蔡锷敬领大家的情意，却将这笔捐款全部用于赈济饥民。他说：“彰我之功，不若拯民之命也。”伪大总统袁世凯，视这位年轻的将领为自己恢复帝制最大的障碍，将他骗到京城，一面以高官厚禄笼络，一面派人监视。蔡锷机智地应付。待“老猿”坐上皇位时，他从京城潜回云南，首先高举义旗，组织护国军声讨，老猿被活活地气死了，有力地保护共和体制。

湖南过去是块荒蛮之地，历来是罪臣谪居之乡，并不以出产人才著称，数得出的重量级人物仅有唐代的大书法家欧阳询、怀素和北宋的大思想家周敦颐。可是从清代以来，湖南便成了一块向阳的肥沃土地，长出的人才一批一批的，被人誉为“唯楚有才，于斯为盛”，“无湘不成兵，无湘不成事”，甚至还有人这样说：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”。这些话虽然有些夸张，但也有几分实在，陈独秀在1920年，还热情的发表一篇文章《欢迎湖南底精神》，这不能不归功于湘学对湖南人的培育与滋润了。

二 “濂学”是“湘学”的源头

湘学大本营岳麓书院有一楹联云：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水馀波。”上联是“湘学”与周敦颐的“濂溪”一脉相承，说明濂学是湘学的源头。下联是说明“湘学”对湖南的影响。事实确是如此，北宋神宗熙宁五年（1072），周敦颐年纪老了，身体虚弱多病，经上级批准，从江西南安军的职位退休下来，定居在江西庐山莲花峰下，因堂前有小溪，水质晶莹，弯弯曲曲，酷似家乡营道营乐里楼田堡（今湖南道县清塘镇楼田村）的濂溪，故名其居曰“濂溪书堂”，以似不忘家乡之意，因此，学者都称他为濂溪先生，对他的学说也称为“濂溪学”。现在周敦颐的故里这条小溪仍在，流入营江，进入潇水，汇进湘江，成为湘江的源头之一，也说明“濂学”是湖南土生土长的学派。这副对联比喻很好，难怪被人到处传颂的。现在我们就进一步研究湘学的创立与发展，探索与“濂学”的关系。

（一）胡安国为湘学奠立基础

胡安国（1074-1138），字康侯，宋崇安（今福建武夷山市）人，十九岁进士及弟，提举湖南学士，迁居潭州（今湖南长沙）城南。在官六年，以后又任过中书舍人等职。由于仕途坎坷，干脆辞官退隐，从事传道授业与学术研究。南宋宣和五年，开始著述《春秋传》。南宋建炎年间（1127-1130）抵湘潭，定居碧泉，建立碧泉书院，仍从事传道授业。在此期间，他到衡山办过文定书院，从学者每年数十人，除自己的子侄胡宏、胡寅、胡宪外，还吸收众多的湖湘学子来学习，其中仅长沙就有以治《春秋》和《资治通鉴》著称的谭知礼和黎明等，开始奠定中国学术史上有名的“湘学”派别。

南宋绍兴八年（1138），胡安国著的《春秋传》成书，计30卷，进呈朝廷，高宗阅后称赞他深得圣人之旨，诏加宝文阁直学士。此书后来成为科考必读之书。此外他还著有《资治通鉴补遗》100卷，《文集》5卷。同年四月，胡安国逝世，葬于隐山，赐谥“文定”。胡安国的学说据东安张泽槐先生考证，来自两个方面，其义理之学出自程颐，春秋之学出自孙复，程颐是周敦颐的嫡传弟子，说明胡安国的学术与周敦颐的濂学有着渊源关系。

（二）胡宏与湘学派的创立

胡宏（1105-1165）是胡安国之少子，字仲仁，幼时从胡安国学，年长时从二程（颢、颐）的嫡传弟子杨时、侯从良学，为周敦颐的三传弟子，其学术与周敦颐有着深厚的传承关系，自己还有所发展，成为南宋的著名学者，世称五峰先生。初以荫补右承务郎，秦桧当国欲重用之，他不愿与秦桧为伍，严辞拒绝，不随俗波。秦桧死后，又一次被召，仍托病不出，从此终生不仕，在衡山下二十多年，一直以传徒授学为业、潜心研究学问。他常对学生们说：“道学衰微，风教大颓，吾徒当以死相卫。”由于他终生都以发展道学为己任。故其成就巨大，所著《知言》一书，被学者赞扬说：“其言约，其义精，诚道学之枢要。”《宋元学案》作者之一全祖望不仅认为是道学的代表作，同时还肯定他为湘学的创始人。他的说法得到学术界的认同。

（三）张栻与湘学的兴盛

张栻（1133-1180）字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生。与南宋朱熹、吕祖谦时称东南三杰。张栻是南宋中兴名相张浚的儿子，汉州绵竹（今四川绵竹县）人。绍兴八年（1138），张浚落职，谪居永州，张栻刚刚六岁，随父迁来永州度过八年。永州与营道相邻，周敦颐五十岁时，已有一定的名气，担任永州通判一年多。除在工馀之暇除讲学外，还写了一篇有名的文章《拙赋并序》，传颂一时，胡安国的侄儿胡寅在这里任知府时，特建康功堂，将该文立碑刻于堂内，濂学之风已经甚浓。张栻在永州开蒙读书，受的影响很深。绍兴二十年，张浚第二次谪居永州九年，张栻已经十七岁，又随父迁来永州，在此期间，他自己到衡山跟胡宏学习。胡宏见张栻睿智过人，读书勤奋，且有“濂学”基础，知其大器，称赞说：“圣门有人，吾道幸矣！”绍兴三十年（1160），有旨令张浚自便，张浚于是寓居长沙城南，建书院于城南妙高峰下，张栻开始在这里收徒教学。宋乾道元年（1165），湖南安抚使刘琪重建岳麓书院，聘请张栻主讲。由于他深得圣门要旨，加之教授得法，从学者千人之众。宋乾道三年（1167），他又特地邀请朱熹来长沙讲学，开展历史上著名的“朱张会讲”，更使得岳麓书院名盛一时，成为“湘学”的大本营。张栻在岳麓书院主讲期间，还经常到宁乡的道山、衡山的南轩、湘潭的碧泉书院讲学，使得道学传遍三湘大地。

综上所述，胡安国、胡宏、张栻、朱熹等，虽然都是外省人，但他们传授的却是周敦颐的“濂学”为核心的学术。学生传学生，到明末清初，王夫之集各家之长，使得湘学更加成熟，因此说周敦颐的“濂学”是“湘学”的源头，还是合乎事实与逻辑的。

三 “濂学”为“湘学”注入激励的机制

“湘学”是对湖南的影响这么大，其原因与根由何在？“濂学”既是“湘学”的源头，不妨先对“濂学”进行探索。周敦颐世称理学鼻祖，名气很大，但著述不多，流传下来的《太极图说》249字，《太极图》的标注24字，《通书》2832字，其他诗文题记6248字，共计9153字。这么少的文字却承载他这么伟大的学术思想，真是文质而义精。窃认为他的“濂学”具有如下特点：

（一）自力更生的观点

周敦颐的宇宙生存论《太极图说》：“无极而太极”，将“无极”作为宇宙的本源，宇宙生存进化的程序是：无极—太极—阴阳—五行—万物，这些程序无一不是物质的运动，说明宇宙的进化，既不是盘古与女祸的操作，也不是上帝与耶稣的推动，完全是宇宙自身的运动。人同宇宙一样（天人合一），自身也具有自力更生的本能，只要自己运用与发挥，就能吃苦耐劳，就能创造许多奇迹。

（二）修养至圣的思想

《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立写，纯粹至善者也。”周敦颐认为：宇宙的本源“无极”出现时，道德本源“诚”也随之派生生出来，“诚”的内容是中正仁义（或仁义礼智信），是纯粹至善的，故人一生下来，正如《三字经》说的“人之初，性本善”，在长大的过程中，由于环境的影响，便会出现程度不同的性恶，因此人生下来，必须加强修养，周敦颐不承认有“天纵至圣”，只有“修养至圣”，他著的《通书》四十章，有十七章论及修养，占47.5%，可见为人修养之必要。由于人的素质不同，所以他在《通书·志学第十》号召：“圣希天，贤希圣，士希贤”，各个层次不同的人都必须加强修养，修养只有好处，“不及亦失于令名”。

（三）内圣外王的主张

《通书·顺化第十一》：“天以阳生万物，以阴成万物。生、仁也，成，义也，故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。”周敦颐认为：“一个人自己修养好了，还要使别人通过修养也得到好处。”他是这样主张，也是这样实践的。一次他的好友潘兴嗣劝他提早退养，他回答说：“束发为学，将有以设施，可泽于斯民者。必不得已，止未晚也。”他在病危期间，听闻宋神宗重用王安石进行改革，他写信给他的内兄蒲宗孟说：“吾独不能补助万分之一，又不得窃须臾之生，以见尧舜礼乐之盛，今死矣，命也！”感到自己不能参加改革，心理觉得很悲哀。

“濂学”的上述特点注入湘学，使得湘学极富如下的激励机制：能吃苦耐劳，如同骡子，能够负重远行；作风凌励，锐志进取，敢为人先；经世致用，重视实践，关心天下大事。一些湖湘巨子，受到这些机制的影响，平时努力学习，积累知识，重视品德修养，不断磨练意志，到了关键时刻，便挺身而出，起到扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒的作用。例如中兴名臣曾国藩，二十七岁考中进士，当了十几年的京官，升至礼部侍郎兼兵部侍郎。咸丰二年（1852），因母亲逝世，回到湖南湘乡荷叶塘老家守丧，突然接到朝廷的圣旨，令他就地办团练，负责消灭太平军。他想到：太平军从广西金田起义，不到两年时间，就攻占岳阳，直扑武汉，而且越战越强，要消灭这样一支彪悍的敌军，谈何容易；办团练，兵勇要自己招，饷械要自己筹，自己的官职还不如一个巡抚（省长）大，真是不好办的事；特别是清廷一贯不信任汉人，带兵又是最遭忌的事，还有些不办实事的大臣，喜欢在皇帝耳边嚼舌头，搞得不好会惹来杀身之祸。他想到这，不寒而栗。他毕竟是位理学宗师，受湘学的影响很深。他转过来又一想：如今国难当头，大丈夫应当挺身而出，自己已经被推到风口浪尖上，没有回旋的余地，现在只能认真对待了，说不定正是建功立业的机会。他想到这里，信心足了，办法有了。他利用知识分子十载寒窗，饱读诗书，欲报效国家，苦无进身之阶的思想，将他们团结在自己身边，交给任务，严明赏罚，这些人在当地都有一定的威信，故招兵筹饷的事很快得到解决。但团练办起来，遇到的问题确实不少。在长沙训练时，首先就遭到绿营兵的妒忌，他们打战不行，惹事生非还真有一套，与团练干了几架狠狠的。曾国藩知道，绿营是满人的嫡系，小不忍则乱大谋，只得移到衡阳来训练。训练还未成熟，朝廷就几次催战，犹如铁尚未烧红怎能槌打，自然失败的多，靖港一战，自己几乎连性命都丢掉，还引来不少的风言风语。好在他很能忍耐。他通过在战争中学习战争，不断总结提高，苦战十一年，终于将太平军扑灭，使得清廷多维持四十多年。他自己因功被封为一等候，官至总督，管辖两三个省，开满人对汉人的最高礼遇。跟随他的左宗棠、彭玉麟、胡林翼也都官至总督，左宗棠还被封为二等侯。其余的人、文的官至巡抚、知府；武的官至都督、总兵，长长一大串。

又如黄兴，字克强，湖南善化县（今长沙县）人，是同盟会仅次于孙中山的革命领袖。他幼读私塾，15岁以优异成绩考入岳麓书院，受“湘学”的影响很深，他在这里一边学习文化，一边练习拳术，励志成为文武全才。1898年，他24岁，被学校保送到武昌两湖学院深造，同年他见维新变法失败，六君子被杀，认为清廷已无可救药，只有采取革命手段推翻，中国才有出路。从此他积极进行革命活动。1903年，他在明德任教，与宋教仁、陈天华等热血青年，成立革命团体“华兴会”，被推为会长。经研究决定，次年11月16日（阴历10月初十），趁慈禧太后七十岁生日大办筵席时，联络各个会党，在长沙起义，“直捣幽燕，驱逐鞑虏”。为了解决革命的经费问题。他将在长沙东乡凉塘的遗产全部卖掉，毁家革命。这次起义因联络的会党泄密，未及发动即遭到失败，他立即经上海逃到日本。1905年，他见到孙中山，两人积极联络各个革命团体，成立同盟会，孙中山被推为会长，负责全面工作，他被推选为庶务（相当协理），主要精力是组织起义，在同盟会里是仅次于孙中山的革命领袖。1907年，他从日本来到越南，先后在广西的镇南关、钦州、防城港、广州、上思以及云南的河口，多次发动起义，都因弹尽援绝而失败。他败了从不气馁，越败越革命，清兵被搞得焦头烂额。1910年11月13日，他与孙中山、赵声等相见于南洋的槟榔屿，总结过去起义失败的原因，主要革命力量过于分散，故决定募集巨款，集中人力发动一次大的起义，先占领广州，然后由黄兴率领一支军出湖南，进攻湖北；赵声领一支军出江西，向南京推进，会师长江，继续北伐。1911年4月，他们由香港进入广州，在总督衙门附近的小东营5号设立起义指挥部，由于人数集中过多，怕目标暴露，几经周折，一再改期，原来的部署被打乱，起义人数大减。4月27日，因形势逼迫，只得起义。黄兴率领赵声、林觉民、朱执信等百余人，臂藏白布，脚穿胶鞋，螺角一响，攻入广州总督衙门，进入后堂，发现总督张鸣岐已经逃跑，返回总督衙门时，恰好与调来的卫队相遇，展开激战，许多革命党人牺牲，黄兴也被击断两个手指。最后他发现只剩下他一个人，且战且走，退到衙门外，用肩膀撞开一家货店的门，双枪左右射击，连毙数人，敌人不敢再追，便从后门跳到香港住院治疗。这次起义又告失败，后收殓革命的殉难者，得尸体72具，合葬在广州郊区的黄花岗，世称黄花七十二烈士。同年10月10日，武昌新军起义，这时黄兴正在上海，闻信急忙跑来武昌指挥，与清军激战十多日，各省纷纷宣布独立，清帝被迫退位。次年元月一日，孙中山就任临时大总统，黄兴被任命为陆军部长。袁世凯在帝国主义支持下，玩弄两面手法，抢夺民国大总统。孙中山、黄兴等认为革命不是为了当官，现在清政府已经推翻，民国建立，革命的目的已经达到，因此只得相让。谁知老“猿”抢夺大总统后，还嫌不过瘾，1915年，又恢复帝制。蔡锷在云南首举义旗，组织护国军声讨。这时黄兴正在美国，他积极宣传反“猿”的意义，动员华侨捐款支援护国军。老“猿”被活活气死，黄兴次年回国，病逝于上海，享年42岁。他的灵柩通过长沙时，万人挥泪。同盟会的元老胡汉民评价说：“黄兴是一个标准的‘湖南骡子’，更隐藏着‘老子不信邪’的脾气，其雄健不可一世。”章大炎笔下的对联评价更高：“无公则无民国，有史必有新人。”