《道德经》印译的意义

郁龙余

（深圳大学 印度研究中心，广东 深圳 518060）

《道德经》印译的意义

郁龙余

（深圳大学 印度研究中心，广东 深圳 518060）

将老子的五千精妙《道德经》译成印度国语——印地语（Hindī bhāsā），是“中国印度经典翻译计划”中的一种，计划一经提出，便得到了两国学者、翻译家的积极响应。历史上《道德经》梵译曾是一桩公案，现代印度人对《道德经》尤其钟爱。《道德经》的印译，将以汉印对照本行世，在中国经典印译史上，有着特殊的意义。

《道德经》；老子；印地语；经典翻译

一　《道德经》梵译曾是一桩历史公案

《史记·老子传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室史也……居周久之，见周之衰，乃遂去，至关。关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，乃去。莫知其所终。”老子和孔子同时代，比孔子年长。孔子曾向老子请教礼，回来后对弟子说：“吾今日见老子，其犹龙邪！老子修道德，其学以自隐，无名为务。”这是孔子对老子的极高评价，也体现了孔子的慧眼识人和坦荡胸襟。孔老相会，是中国文化史乃至世界文化史上的一次伟大会面。老子不但得到孔子的高度评价，而且得到先秦诸子的一致推崇，在他们的典籍《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《荀子》、《礼记》、《吕氏春秋》、《战国策》中，对其思想多有记载。正因为老子在中国文化史上声名赫赫，李唐王室为了巩固政权，尊其为宗室先祖。唐太宗多次下诏，给道佛排序。贞观十五年（641）帝谓僧曰：“比以老君是朕先祖，尊祖重亲，有生之本，故令在前。”（《广弘明集》卷二八）尊祖重亲，和联姻一样，是古代帝王巩固地位的常用手段。但是，由于老子特殊的文化身份，使得李唐皇室的这次认祖，在中国文化发展史和中印文化关系史上，产生了放量效应。有学者说：“老子是中国古代伟大的思想家、哲学家，他有着无与伦比的睿智。早在唐代，《老子》一书就被译成梵文流传国外，今天世界上仍有日文、英文、德文等译本流传。”①张智彦：《老子与中国文化》，第2页，贵阳：贵州人民出版社，1996年版。老子的《道德经》由玄奘奉诏译汉为梵，开了中华学术以官方途径向外传译的先河。

《道德经》译汉为梵，是唐太宗李世民尊奉老子的重要决策，也是当时中外文化交流的客观诉求。唐代，中外文化交流空前繁荣，丝绸之路上，使者、商贾、僧人、伍卒、挑夫，不绝于途。中国的丝绸、陶瓷、茶叶、药材，源源西去，印度、中亚、西亚和欧洲的奇珍、方物，滚滚东来。在文化方面，印度和中亚诸国，先小乘后大乘，将佛教文化送来，中国也有大批僧人赴西天取经。在这繁忙的背后，不管是帝王、官员还是普通百姓，心中自然而然地产生了失衡的感觉。对等持衡，是人类的普遍心理。在精神文化方面，摩诃支那（伟大中华）应该送些什么经典到印度去呢？从学术地位、学理特色和政治条件上讲，将老子的《道德经》翻汉为梵，送到印度去，是不二的选择。

不过，玄奘有否奉诏将《道德经》译汉为梵，历代有争议。《佛祖统记》说：“上令翻《道德经》为梵文，以遣西竺。师曰：‘佛、老二教，其致大殊，安用佛言用通老义？且老子立意肤浅，五竺观之，适足见薄。’遂止。”（《佛祖统记》卷三十九）给人的结论是，玄奘停止了翻译，没有完成任务。现代学者也有认为：“翻译过程中，玄奘与道士的争论甚多。译《老子》事后来中辍。”②谭中，耿引曾：《印度与中国》，第174页，北京：商务印书馆，2006年版。

那么，玄奘到底有没有将《道德经》译成梵语？大多数人认为，玄奘完成了任务。原因是，这是一个“皇帝工程”，不是皇帝一时兴起，而是有着光宗耀祖，以文光华的考虑。玄奘是唐代最聪明的和尚，和李世民和整个唐皇室有着极深的关系。他没有任何理由半途而废。而且，唐太宗下诏后，组成了一个三十多人的工作班子，派出重要官员参加，可以说是皇上钦点，兴师动众。唐太宗是一代英主，他要玄奘翻译《道德经》自有考量，不会做无把握之事。

玄奘游学印度十七年，行程五万里，所闻所见，百有三十八国，亲践者一百一十国。这样一位阅历丰富、道声高远的僧人，深知“不依国王，则法事难立”。贞观十八年（644）他抵于阗便上书太宗，太宗立即答复：“可即速来，与朕相见。”同时令人迎接慰问。他到沙洲后再次上书，太宗在洛阳，命西京留守左仆射房玄龄组织隆重的迎接仪式。玄奘于贞观十九年正月七日抵长安，二月太宗在洛阳见到来谒见的玄奘，对他的才华、气质大为赞赏，劝他还俗从政。玄奘志在译经，太宗大力支持，对他说：“所须人、物、吏力，并与玄龄商量，务令优给。”同时给房玄龄下令，要他大力支持玄奘，一切费用由国库支付。玄奘和太宗关系密切。他专心译经，“专精夙夜，不堕寸阴”。同时，他还经常追随太宗左右，每译成一经，必请太宗作序，不达目的不罢休。太宗其实看重他的才华，几次要他还俗，“致之左右，共谋朝政。”“意欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣；升铉路以陈谟，坐槐庭而论道。”（《大正藏经》卷五○）玄奘回答道：“仰惟陛下上智之君，一人纪纲，万事自得其绪。”现在看起来，这个回答真是非常得体，既拒绝了太宗的要求，又不得罪这位大皇帝，而且还狠狠地拍了一下马屁。①季羡林：《玄奘与〈大唐西域记〉——校注〈大唐西域记〉前言》，载《大唐西域记校注》，第112页，北京：中华书局，1985年版。还俗从政，对玄奘这样一位名僧来讲，实在兹事体大，他难以从命，其他如将《道德经》译成梵文，则有何之难！

太宗要玄奘译《道德经》，还是外交上的需要。在玄奘归国前一年（贞观十七年），太宗派李义表、王玄策出使天竺。贞观二十一年，李义表等归国，向太宗汇报出使情况，提到向东印度迦摩缕波国童子王介绍《老子》。于是太宗下敕，要玄奘将老子《道德经》译汉为梵。

怀疑、否认玄奘翻译《道德经》的根源，在于《佛祖统记》。为了弄清真相，以正视听，我们引述道安《续高僧传》卷四《译经篇·玄奘传》如下：

寻又下敕，令翻老子五千文为梵言，以遣西域。奘乃召诸黄巾，述其玄奥，领叠词旨，方为翻述。道士蔡晃、成英等，竟引释论《中百》玄意，用通道经。奘曰：“佛道两教，其致天殊，安用佛言用通道义？穷言迹，本出无从。”晃归情曰：“自昔相传祖恁佛教，至于三论，晃所师尊，准义幽通，不无同会，故引解也。如僧肇著论，盛引老庄，犹自申明，不相为怪。佛言似道，何爽纶言？”奘曰：“佛教初开，深文尚拥，老谈玄理，微附佛言。肇论所传，引为联类，岂以喻词而成通极。今经论繁富，各有司南。老但五千，论无文解，自余千卷，多是医方。至如此土贤明，何晏、王弼、周颙、萧绎、顾欢之徒，动数十家注解老子，何不引用？乃复旁通释氏，不乃推步逸乎？”既依翻了，将欲封勒。道士成英曰：“老经幽邃，非夫序引，何以相通？请为翻之。”奘曰：“观老治身治国之文，文词具矣。叩齿咽液之序，其言鄙陋，将恐西闻异国，有愧乡邦。”英等以事闻诸宰辅。奘又陈露其情。中书马周曰：“西域有道如老庄不？”奘曰：“九十六道，并欲超生，师承有滞，至沦诸有。至如顺世，四大之术，冥初六谛之宗，东夏所未言也。若翻老序，则恐彼以为笑林。”遂不译之。②《高僧传合集》，第135页，上海：上海古籍出版社，1991年版。

上面这段文字应当准确可靠，道宣（596－667）与玄奘（600－664）是同代人，而且和玄奘关系密切。道宣的《玄奘传》至少告诉我们这样几点：其一，玄奘“翻了”《道德经》，即完成了翻译任务。其二，玄奘没有翻“老序”，因为如果翻了，恐怕引起笑话，所以不译。其三，“老序”不是老子所作，也不是太宗所作，可能是道士们的续貂之作。所以玄奘斥为“其言鄙陋。”其四，佛道之争无处不在，即使在“皇帝工程”中也有充分反映。其五，《佛祖统记》后出，其作者不地道，用“去中段留头尾”的办法，是非颠倒，误导读者。

《道德经》既已译成，是否传到印度，并无明文记载，也不见印度有传本。我们认为，《道德经》译成梵文之后传到印度，毋庸置疑。理由有三：其一，这是一项“皇帝工程”，推力强大。其二，当时中印人员交往不断，包括中国派遣使团。其三，印度迦摩缕波国童子王（Kumara），与玄奘交情深厚，而且玄奘归国后，与佛教最高学府那烂陀寺一直保持着联系，传送渠道畅通。至于在印度不见传本，原因并不复杂。印度历来不重文本，气候炎热潮湿，纸质文本不易保存。更重要的原因是，《道德经》的译汉为梵，是当时政治和外交的需要，传到印度后作为外道的经文，是很难传之久远的。

二　现代印度人钟情老子的《道德经》

那么，《道德经》在印度有现代译本流传吗？薛克翘经过调查研究，答案是肯定的。他说：20世纪80年代，印度北方一些城市的书摊出售印地文和乌尔都文《道德经》，而且印地文的《道德经》还不止一种版本。其中，北方邦瓦拉纳西全面服务协会出版、1984年4月第三次印刷的译本，既非译自汉文，亦非译自英文，而是译自马拉提文。马拉提文译者在其1959年写的该书序言中说，他是在20年前得到《道德经》的英文译本并将它译为马拉提文，由于他不懂汉文，又无机会向中国的道教学者请教，生怕译文有误，故将译稿放置身边达20年之久，作了进一步的研究和思考后才斗胆付梓。可知印度人至少在20世纪30年代末即已见到英文本的《道德经》。印度其他文种的本子虽未见到，但仅据已知的四种文本来看，《道德经》在印度的流传已相当广泛，而且已至少流传了近70年。

从上可知，《道德经》在现代印度有几个不同译本流传。这种流传是学理的自发，不是政治和外交的需要，是基于它和印度教主流文化的相契。这和作为印度主流文化革命者的佛教徒的态度来讲，是非常不一样的。所以，“今天的印地文《道德经》会被意译作《道奥义书》”①薛克翘：《中国印度文化交流史》，第226页，北京：昆仑出版社，2008年版。。《奥义书》是吠陀文献的重要组成，是印度哲学代名词。印度学者将《道德经》意译成《道奥义书》，表达了他们对老子思想的深度理解和由衷喜爱，是时代的进步。

现代印度人喜爱《道德经》，还有一个生动的例子。那就是哲学家奥修（Osho）对老子及其思想的弘扬与传播。自从老子《道德经》，由玄奘奉旨译成梵文传入印度，一千多年来似乎湮没无闻，没有了下文。然而，由于奥修（Osho）热情高涨而气势磅礴地对《道德经》的阐释与推介，使得《道德经》不但在印度，而且在全世界愈加精神焕发。

奥修对老子和《道德经》兴趣浓厚，在他的学术生涯里，有关老子和道德经的著作不在少数，译成中文，我们又能见到的就有以下多种：

《〈道德经〉心释》（上下）

《老子心解》

《天下大道：道德经中的哲学与智慧》

《老子道德经》第1-4卷

在奥修的其他著作中，论及老子的就更多了。他在印度国内外，四处激情演讲，涉及内容十分广泛，几乎包括了东西方所有哲学大家：他知道老子的《道德经》，是最早译成西方文字的中国经典之一，知道《道德经》在中国、在全世界的学术地位。作为一位全才型、演讲型的哲学家，奥修是决不会放弃老子和《道德经》的。

奥修是一位演讲家、精神导师，不是一位翻译家、注经家。他对老子和《道德经》的理解，一方面来自他能见到的各种文献材料，一方面出自他演讲的学术需要。也就是说，奥修不是一位传统意义上的汉学家，不会咬文嚼字。正是由于奥修扬长避短，以自己全部的知识储备和独特视角，天马行空般的叙事风格，故事和断言相结合的论述方法，使得他对老子和《道德经》的阐释，别开生面，独具匠心，洞烛精微。在全世界包括中国学者在内的所有《道德经》研究者中，奥修异军突起，独树一帜，为《道德经》研究开创了一片新天地。

奥修的著述，一方面海阔天空，恣肆汪洋；一方面又别具慧眼，精义独见。本来以精深见长的五千言，到奥修那里成了一个长风万里的老子世界。

三　《道德经》译汉为印意义重大

既然在现代印度已有印地语版《道德经》，又有众多英译本供印度人阅读、研究，是否我们的《道德经》印地语翻译，已经没有必要、没有意义？完全相反，不但非常必要，而且意义重大。《道德经》应该有一个可靠的印地语译本。

目前流行于印度的《道德经》的印地语译本并非直接从汉语译出，也不是从英语本转译，而是从马拉提语转译而来，而马拉提语译本也并非从汉语译出，而是从英语本转译而来。简言之，目前印度的印地语《道德经》译本，是转译的转译。经典难译。对于这个二重转译本的《道德经》，我们不便多说什么，但是可以指出，不准、走样之处在所难免。鉴于印度流行的所有《道德经》译本，均为转译和转译的转译，完全有必要直接从汉语将《道德经》翻译成印度语言。在众多印度语言译本中，肯定以印地语译本最为重要。印地语是印度宪法规定的印度国语，在印度各种语言中使用者最众，与古代梵语的血脉关系最近。如果说梵语在印度的地位相当于古代汉语在中国，那么印地语在现代印度的地位大体相当于现代汉语在中国。《道德经》有了权威、可靠的印地语译本之后，对印度其他语言如乌尔都语、孟加拉语、达罗毗荼语的译本，就有了可靠的翻译参照。这种参照远胜于英译本，其中的道理，是不喻自明的。

所以，组织中国印度的学者、翻译家合作，直接从汉语将老子《道德经》译成印地语，以汉印对照形式出版，是中国经典印译的重中之重，在中印文化交流史上有着非同一般的意义。

其一，《道德经》在世界和印度有着无可比拟的巨大影响。16世纪，大批西方传教士来中国传教，《道德经》开始了它的西方之旅，被域外广泛翻译与研究。目前，翻译文字已达28种。根据联合国科教文组织统计，在世界文化名著中，《道德经》的译著和发行量，位于《圣经》之后而居第二位。有学者认为：汉语体系的老学典籍就有2048种，加之历史上见于著录的注本在宋代已十有八、九散失。 “丁魏在《老子典籍考：二千五百年来世界老学文献总目》中对《道德经》西行版本有更为具体的统计：英文（182种）、法文（109种）、德文（240种）、俄文（12种）、西班牙文（2种）、意大利文（11种）、捷克文（3种）、丹麦文（1种）、荷兰文（10种）、芬兰文（1种）、挪威文（1种）、保加利亚文（3种）、瑞典文（4种）、世界语（1种）、奥地利文（1种）、拉丁文（1种）、葡萄牙文（1种）、冰岛文（1种）、匈牙利文（1种）等。”在西传之前，《道德经》在公元7世纪就传入东亚诸国，“目前，各种版本的日文《道德经》典籍多达399种。”①辛红娟：《〈道德经〉在英语世界：文本行旅与世界想象》，第8页，上海：上海译文出版社，2008年版。显然，以上的统计是不完全的，上述印度的三个译本并未统计在内。

印度读者热诚期待有一本适合他们的可靠的《道德经》译本。古代印度的帝王向中国使者索要《道德经》，而唐太宗下令将《道德经》译汉为梵。近代印度大学者，莫不喜爱《道德经》。泰戈尔也非常钟爱老子，甚至曾尝试翻译《道德经》，但终因条件不成熟而未竟。这种钟爱，一直延续到当代。当代学者和翻译家热情支持《道德经》的印地语翻译，就是一个生动例证。

其二，《道德经》在中国和世界上已有众多注本和译本。我们的《道德经》汉语－印地语对照本，不是简单地在众多译本中增加一种译本，也不是简单地在众多注本中增加一个注本。《道德经》（汉印对照）本的问世，意味着在世界四大文明之一的印度，有了一个权威、可靠的译本，并且为今后印度其他语言（如孟加拉语、乌尔都语、泰米尔语等等）的准确翻译，奠定了可靠的基础。同时，还宣告《道德经》的一个新注释本的诞生。这个新注释本，博采众家之长，无门户之见，不但尊重专业名家的研究成果，也尊重业外确有建树的研究者的成果，如蒋沛昌的《老子今读》。同时，我们还注重苦隐学者的研究成果，如徐梵澄的《老子臆解》。《道德经》的楚简本、帛书本的发现和研究，使今人的注释本愈加完善。近人对翻译理论和方法的研究有了长足的进步，我们超乎直译、意译和适译，而是采用更能体现原典精神的化译之法②化译，与徐梵澄之“创译”同义，即“取原文之义自作为诗”。是对罗什、玄奘等的译学思想的发展与创新。他说：“华梵语文传统不同，诗词结构悬隔，凡言外之意，义内之象，旋律之美，回味之长，风神之秀，多无可译述；故当时尽取原著灭裂之，投入镕炉，重加锻铸，去其粗杂，存其精纯，以为宁失之减，不失之增，必不得已乃略加点缀润色，而删削之处不在少，迄今亦未尽以为允当也。”（《行云使者·序》）所谓化译或创译，犹如制冬虫夏草片剂：将泥沙等杂物洗净，将虫体和草体分离，按不同硬度要求磨成粉状，然后合成片剂，不添增任何成分，不但原汁原味，而且精华尽显。如此译文，可使原作光彩毕显，极其适合华梵互译。。这样，《道德经》（汉－印对照）在释义、今译上具有后发优势，对老子的深入理解和世界传播产生新的推力。

我们完全相信，《道德经》（汉印对照），将是《道德经》翻译史、传播史上有着特殊地位的重要版本。

其三，由中国印度两国著名学者和翻译家，充分利用各自优势翻译老子《道德经》，这在《道德经》翻译史上是第一次。这个译本，是《道德经》的学术魅力和印度读者的钟情以及中印学者、翻译家合作的产物。没有皇帝的敕命，没有宣传的任务，没有商业的炒作。对中国学者和翻译家来说，有的是亮出文化家底，与人分享、交心；对印度学者和翻译家来说，是一种交流切磋，是对邻邦文化深切的把脉，是一种令人愉悦的收获，就像当年鸠摩罗什、玄奘他们翻译佛经那样。一切是那么自然，像瓜熟蒂落，水到渠成。

《道德经》印译，将开创中国经典外译史上的一个新时代，是中印文化交流史上的当代佳话。

（责任编校：周欣）

G112

A

1673-2219（2015）02-0043-04

2015－01－01

郁龙余（1946－），上海浦东人，深圳大学印度研究中心主任、教授，北京大学东方文学研究中心兼职研究员，中国印度文学研究会副会长，中国东方文学研究会副会长，研究方向为中印文学交流、中印文学比较、中印关系，主要著作《东方文学史》、《中国印度文学比较》、《中国印度诗学比较》、《梵典与华章：印度作家与中国文化》、《印度文化论》等。