存心立品贵无差——中国古代几位廉吏的心灵解读

文/李克石

责任编辑 姜杰

朝序更迭，人世代谢，中华民族五千年的文明史，以政治的视角观之，其实也是一部吏治史。良臣善吏，丹青铁券传千古；妄佞奸雄，死有余辜得骂名。

一、祭遵——坚不纳妾的大将军

“祭”字，作为姓氏的时候读作zhai(寨)。祭遵，汉光武帝刘秀时，官拜征虏大将军。纵观祭遵短暂的一生，他南征北战，身先士卒，恪尽职守，鞠躬尽瘁，以至积劳成疾，英年早逝，病死于抗敌前线。《后汉书.祭遵传》说其“修行积善，竭忠于国，北平渔阳，西拒陇蜀，先登坻上，深取略阳……清名闻于海内，廉白著于当世。”

《后汉书》中关于祭遵的记载，有三个“细节”让人记忆犹深。第一件事是，刘秀起兵反王莽，军至祭遵的老家颖阳，刘秀看中了祭遵出色的“仪容”，收其门下。开始刘秀并不看好祭遵的才干，只让他做了负责管理军中市场的一个非常不起眼的小吏（军市令），但祭遵是个认真的人，他“不以善小而不为”，而是尽职尽责、严于执法。刘秀的一个家奴倚仗主子的权势在市场上强买强卖、欺行霸市。祭遵“法律面前人人平等”，将这奴才格杀勿论。事后刘秀大为震怒，要将祭遵革职除名。好在刘秀部下多有贤明之士，谏于刘秀，祭遵的行为是“奉法不避，教令所行”，祭遵才免于一劫。第二件事是，祭遵娶妻多年无子嗣，这在“不孝有三无后为大”的封建社会绝对是一件大事。祭遵的亲哥哥看在眼里急在心上。在多次劝弟弟再续两房姨太太无效的情况下，有一天亲自将一年轻貌美的“小丽人”送到祭遵的府上，嘱其纳妾。祭遵一看这还了得，马上派人拒之门外。“遵乃使人逆而不受，自以身任于国，不敢图生虑继嗣之计。”第三件事是，祭遵清廉谨慎，克己奉公，平时总是把因功而获得的各种奖励送给手下的士卒，家里没有一分“来源不明”的收入，身上的穿着都是廉价的“地摊货”，妻子也是粗衣素面。

诸如祭遵这样以家国大义为己任的廉吏，他灵魂里始终承载的是责任意识，是使命担当，是未竟的事业，因此他不敢须臾怠慢，不敢把生命的状态停顿在低层次的物欲享受中，而是自觉远离低级趣味，彻底实现对世俗的人格超越，从而成就了可以彪炳史册的高尚人生。

二、韩滉——勤俭奉公的“官二代”

说实话，我读唐史，对韩滉（huang）这个人其生平“所作所为”并不全然认同，其理由有三。一是该人为官执法“严”过其实，以至造成滥杀无辜。如在浙江任节度使期间，“婺州属县有犯令者，诛及邻伍，坐死数十百人。”（《旧唐书》）这样说来，在他的手下不知曾发生多少冤假错案。二是该人性格孤傲，刚愎自用，以至虚奏谗言，攻讦同事。如在江淮漕运任督察期间，因向京师发运租粮与右丞相元琇意见相左，发生矛盾，从此便结怨于胸，对元琇累加诬陷。直至使皇帝将劳而肯干的元琇贬至雷州半岛，弄得满朝文武愤愤不平。三是该人“先军”思想严重，以至为了“锻砺戈甲”、“造楼船战舰”，损毁庙宇，破坏文物。唐德宗建中年间，“关中多难” ，战事频仍。身为镇海军节度使的韩滉，深感责任重大。为了确保大运河这条南北交通大动脉运行无阻，他广训士卒，多修营垒，大造兵器。但取材无序，拆东墙补西墙。“毁撤上元县佛寺道观四十余座”，“以佛寺铜钟铸驽牙兵器。”（《旧唐书》）。

韩滉，作为深得唐玄宗倚重的开元著名宰相韩休的儿子，用今天的话说，是名副其实的“官二代”。身为“官二代”的韩滉，最让我们称颂的就是他的清廉自律，洁身自好。

纵观韩滉40余年的宦海生涯，尽管因性格使然，做事偏于极端，但他兢兢业业、廉洁奉公、以国为家，赤心不改。史书上说他“公洁强直”、“素著威名”。我觉得他的这种“威名”至少源于这样三方面的史实。一是交友慎重，不近流俗。交友本是世俗社会人与人之间沟通情感、相与处世的正常渠道，也是一个人立足于世必要的生活方式。但是为官者的朋友圈就是其命运的双刃剑，同时从一个人的朋友圈也可以窥视他人性的本质。史载，韩滉“贞介好学，”“幼有美名，其所结交，皆时之俊彦，非公直者不与之亲密” （《旧唐书》）。“时之俊彦”就是当时的杰出人才，这暗合了孔子“见贤思齐焉”、“无友不如己者”的儒家择友观。“非公直者不与之亲密”，这就是所说的绝不结交那些龌龊之人，能够自觉远离低级情调。这是一个人思想境界高尚的具体表现，对于“官二代”的韩滉实在难能可贵。二是为官清俭，淡泊物欲。韩滉“自幼立名贞廉”，“性持节俭，志在奉公”，“自居重位，愈清俭嫉恶” （《旧唐书》）。他家居简陋，屋舍几近坍塌；穿着素朴，一套衣裤10年不换；轻车简从，为官40年，坐骑只换过5匹马，每匹都直至“老于枥下”。有一年，面对父亲遗留下来的“居处陋薄，才蔽风雨”的家室，弟弟曾“增修廊宇”。从江南任上回到家中的韩滉，立刻让弟弟把新增的部分拆掉。他说“不要嫌小，当年老父亲能住咱有什么不能住呢？坏了修一修就可以了。”虽为官宦后代，却甘居陋室，不饰奢华，大有儒家“斯是陋室，唯吾德馨”的高尚品味。三是志趣高雅，洁身自好。据《新唐书》记载，韩滉“好鼓琴，书得张旭笔法……尝自言：‘不能定笔，不可论书画’。以非急务，故自晦，不传于人。”这段文字实际说的是有关“八小时之外”的问题。首先是八小时之外做什么？韩滉善琴棋书画，从中也看出其志趣高雅，多才多艺。韩滉善画田园风光，有画作《五牛图》传于后世，笔墨雄健，形象生动。元代大画家赵梦頫称其“神气磊落，稀世名笔。”通过“八小时之外”做什么能鉴识一个人其品味高低；同时怎么做、做的目的是什么又能认证一个人心术何在。韩滉的态度是“以非急务，故自晦，不传于人”，认为这实在不是什么急需办理的政务，充其量只是一种业余爱好而已，所以写过画过之后便丢于家中，不肯示人。这应该是对待业余爱好的一种正确的心态，而不是附庸风雅，以此牟利。

三、况钟——万民拥戴的“老市长”

况钟，即昆曲《十五贯》中的况太守。据《明实录》载：明宣德五年 (公元1430年)，适值苏州等九个城市知府缺编。这些城市此前的郡守多不称职。尽管这之前，朝廷内外曾进行了一次大规模的冗员简编，但宣宗皇帝认为“一事得人，则一事理；一邑得人，则一邑安。推之庶政，达之天下……选贤任能，尤为重要。”（余继登著《典故记闻》）于是责令当时的“六部”、“一院”都来举贤荐能。在这样一种背景下，由吏部尚书蹇义、礼部尚书胡濙及大学士杨士奇等三位当朝重臣联名举荐，况钟被皇帝“赐敕遣之”，派到江南古城苏州任“市长”(知府)。

况钟到底是个什么样的人，深得三位老臣同时器重？让我们先看看他到苏州任上以后，民众的反应又是如何? 况钟从京城“下派”的这一年他47岁，13年后，60岁的“老市长”况钟累死在任上，真可谓“为生民立命”。这13年里他至少有3次机会或奉调回京、或荣升高职、或转任京畿近地。然而都因为成千上万甚至数万的老百姓一次次自发的联名奏请，让他在苏州一干就是13年，算得上“白发苏州”这座古城历史上任职时间最长的市长。那么，一个官员上能深得重臣的赏识、皇帝的信任，下能深得老百姓的衷心爱戴拥护，如果没有品质、徳能、才干、修养等精神底气构成的人格力量做保证，是无法达到这样一个层次和境界的。况钟初到苏州，他自书一段格言作为工作指南置于案头：“卑而不可不牧者，民也；迩而不可不察者，吏也；严而不可不调者，刑也；微而不可不崇者；德也。不植其德，难施乎刑；不施乎刑，难以正吏；不正乎吏，民曷由安之？”（《况太守集》）这段话的核心思想就是关爱百姓、体察民意、厚植官德、从严治吏。为了践行这样的“为官之道”，他扎扎实实、履职尽责、勤奋忘我、全心全意。贪官污吏涂炭民生，欺虐百姓，他就痛下决心，从严治吏。“于是立掷杀六人，尸诸街。乃尽核属吏，处贪墨者五人，庸懦者十余人。郡中不寒而栗，谓太守神威”（李贽《续藏书》）；赋役繁多，人民苦不堪言，他就不遗余力，深入民间，一县一县亲自核查，一地一地访贫问苦，然后通过翔实的数据上报朝廷请予减免，做到“事不便民者，立上书言之”（《明史.况钟传》）；百姓生活困苦，流民日增，他就组织民众兴修水利，发展生产，置办学校，倡输儒礼，建仓积粮，赈济灾民。……这样一个孜孜爱民的好“市长”，自己家的“日子”却过得平平淡淡，几近清贫。“内署萧然，无铺设华靡之器物，每食一肉一疏……及归葬，舟中惟书籍服用器物而已，别无所有。” (《况太守集》）难怪在他患病之日，竟有百姓请求“愿以身代死”。也难怪闻听太守病故，“郡民罢市，如哭私亲”，而“归柩之日，倾城出送，白衣冠两岸夹舟，奠别出苏之境，其奔城路祭者，络绎不绝。” （《况太守集》）常言道，金杯银杯不如老百姓的口碑。评价一个官员的优劣，民众赞成与否、拥护与否、爱戴与否则是不可逾越的准绳。