桑植白族仗鼓舞研究

乐之乐 孟春林

(1.吉首大学 音乐舞蹈学院，湖南 吉首 416000；2.中国音乐学院，北京100001)

仗鼓舞，是湖南桑植境内居住的白族同胞特有的传统文化艺术的重要表现形式，更是我国民间艺术中不可或缺的一员。白族是我国的少数民族之一，在中华民族漫长历史发展进程中，形成了风格各异的民族习俗和绚丽多彩的传统文化，这些文化反映出白族人民坚忍不拔、乐观豁达的人生观。在白族的文化典籍中，仗鼓舞最能代表其浓郁的民族特色。仗鼓舞产生的原因，与白族千百年来的约定俗成及文化相互交流有着密不可分的关系。

桑植白族《甑氏族谱》载：“……甑巫师，赛神愿，吹牛角、跳仗鼓。”[1]可见，它作为一民族艺术形式一直被桑植的白族人民沿用至今，并被广泛运用于游神、庙会、节庆、祭祀、庆贺丰收等民俗活动中。桑植白族仗鼓舞，与其他少数民族舞蹈有着十分相似之处的同时，更具本族舞蹈、武术套路相结合的典型特征，其中蕴含着桑植白族特定的文化元素,并与其他少数民族传统舞蹈类形式有着明显区别。本文为了让更多的人了解这项在湘西群山峻岭之中的艺术形式，对于桑植的仗鼓舞的特色题材内容、特有运动特点及社会价值功能等方面进行深入研究。

一 仗鼓舞的历史源流考

“无论是历史还是传说，它们的本质都是历史记忆。”[2]仗鼓舞也一样，“据考证，仗鼓舞系南宋末期桑植白族迁始祖和他们的子孙创造而成，此舞仅湖南桑植白族拥有”[3]。所以要探寻仗鼓舞的历史源流，就必须摸清白族迁移到湘西的历史文化脉络。白族不属于湘西地区特有的少数民族，其祖先是云南的白族。从现有历史文献资料来看，在南宋末期，蒙古军大将兀良合台因为内部的权利斗争而久久得不到重用，所以他就解散了在川贵一带的相关部队。这些遭到遣散的士兵因为厌倦了长期的杀伐战事，流落到湘、黔、川的大山之中过上了隐居生活。一部分白族士兵便来到地理位置复杂、基本与外界隔绝的桑植地区生活。白族的祖先们就此在湘西地区开始了生息的繁衍。在湘西生活多年后腊月里的一天，一队官兵为了抓丁充军，来到了白族先民们的村寨抓人。当时村民们正在赶制过年所用的糍粑，便随手拿起打糍粑用的木杵反抗官兵，因白族先民都是行伍出身，有着丰富的战斗经验，经过激烈的搏斗，终于击退了官军。白族先民们为了纪念这次胜利，狂欢之时拿起了木杵跳起舞来，仗鼓舞的雏形就此产生。仗鼓舞是一种胜利的欢庆，所以被应用到白族的祭祀等各种生活习俗之中并不断得到发展，从而形成了今天我们看到文化艺术形态。

二 白族仗鼓舞的特色题材内容

（一）广场舞蹈的运动模式

在近代及其古代社会中，白族仗鼓舞的主要价值功能一般用于一年一度的游神祭祀活动，而在新中国成立后发展到百姓文化娱乐活动的广场舞模式。白族“仗鼓舞”舞蹈队型与广场舞蹈队型有所不同，它多以圆形队列为主，舞者手持仗鼓面向圆心半蹲，音乐伴奏人员以圆心为轴，位于其中，随着音乐旋律慢慢奏响后翩翩起舞，起初为先左后右地横滑步踩脚，踩踏到高兴时，踩步变为跳步，并不断运用“跳”、“摆”动作变换队形，每变换一个队形或交换一个主体动作时，均用“三翻身”套路连贯其中，使整个舞蹈形成模式化、程式化特点，并将“顺拐”、“屈膝”、“下沉”主体动作融入其中，使其更著桑植土著文化特色。整个广场舞蹈表演程序为：踩步——踏步——变跳——转“硬三翻”、“二龙戏珠”、“玉女扫地”、“苏公背剑”、“野猫戏虾”、“赶鞭捧圣”至“三翻身”——“童子拜观音”[4]。这种以广场舞蹈为主要特征的模式，是其他舞蹈形式所不具备的重要特点，更是在白族文化艺术中所独有的。

（二）多元一体的题材内容

吸收多元文化为一体是桑植仗鼓舞的另一特色题材内容，传统文化的多元性在仗鼓舞中得到了最好体现。仗鼓舞是以“仗鼓”为道具，与朝鲜族长鼓舞有异曲同工之妙，其舞蹈题材主要源于云南大理和洱海一带的白族祖先船上劳作晃悠的动作形态，与土家族“摆手舞”、苗族“猴儿鼓”长期相处也有密切关系。明清初期，社会发展，外来人口来桑植定居，民族文化的相互渗透与外域文化的交汇融合，对传统的白族仗鼓舞而言，方能获得技艺的补偿，赢得民族视觉艺术美感的延伸。正是由于这样，桑植白族仗鼓舞形成了内容丰富、套路多样，技艺精湛、别具特色的多元一体的表现形式。主要有：“玉女扫地”、“三十二连环”、“四十八花枪”等等，一共九九“八十一”种套路，真可谓品类繁多，内容纷繁。仗鼓舞在多元文化融为一体的情况下，形成了现有的民族舞蹈特色主题形式。

（三）舞武合一的表现形式

许多民族舞蹈的起源都与本民族长期的军事战争有着重要的联系，军事战争也是我国少数民族发展中不可回避的一个重要问题。居住在桑植的白族同胞各种社会文化形态与其军事战争有着密不可分的关系。因长期的军事战争和当地自然环境影响，桑植白族人把增强体质、陶冶意志、自我防范的武术理念灵活地应用到仗鼓舞中，舞蹈中融入武术套路，如“苏公背剑”、“霸王撒鞭”等，在跳白族仗鼓舞时，时而有向左冲，时而有向右突，时而有向前击，时而有向后挡的动作，使其舞蹈左右开弓，进退自如，方显出威武雄壮、气势磅礴、强劲有力。也有融武术与舞蹈为一体的“魁星点斗”、“雷公扫殿”等，既讲究“疾风扫劲草，四两拨千斤”力量，又注重“快”、“准”、“狠”等技法，显示出仗鼓舞舞姿多变的技艺，为舞蹈色彩增添了新的内容和独特风格。武术与舞蹈紧密结合的内容构成了桑植白族仗鼓舞最具特色的文化外延表现形式。

三 白族仗鼓舞的运动技艺特色

（一）文化生态元素的律动特征

桑植奇峰异岭，地形奇特。神奇的山水美景，纵横交错的山间溪流，造就了白族仗鼓舞套路的地域特色。白族居民长期劳作在崇山峻岭的羊肠小道，行走在森林密布的原始林区，当他们身负重物时，只能顺拐（即弯道）前行；如遇翻越山岭，崎岖小道，须要屈膝下沉，才能安全通过；当他们行走在宽阔大道时，步履相当灵活轻巧，十分悠闲自然。因其祖籍源于云南大理洱海地带，船上劳动的晃悠动作深深地根植在他们的血液之中，尽管时代变迁，历经艰难，但其民族的基本舞蹈动作却始终没能忘却，因而形成了以跳、摆、转、翻为其基本动作的舞蹈律动特征。正如他们在跳“三翻身”仗鼓舞时一样，舞蹈中的主体动作就有顺摆，步伐呈现出先左后右，手脚顺向摆动的一些舞蹈动作；同时伴有弯腰屈膝、悠然摇晃、身体下沉等律动元素，这些特定的律动元素构成了桑植人们特定的文化生态，是桑植白族人民特定地域生存环境下的特有标识，也是桑植白族仗鼓舞特有风格、特色技艺的一大特征。

（二）严格的传统程式特点

白族仗鼓舞源于白族祖先手持木杵打退敌人的口述传说。为了纪念胜利，以舞动木杵的舞蹈形式开始在逐渐的流传，并演变成糍粑节仗鼓舞。随着时代的变迁，为木本溯源，崇敬先祖，又演变成崇拜英雄的本主祭祀仪典活动。因受礼仪程序影响，形成了精准严格的舞蹈套路及精美程式的传统形式，它的基本步伐为“倒丁字步”，以每三人为一组鼎足而立，所有人均要围成一个大圆圈，以打击乐鼓、钹、小锣为其基本伴奏乐器，在笛、唢呐、海螺的默契配合下协调一致的完成整个套路。跳时，鼓点必须紧密配合跳、摆、转、翻的几个基本动作，脚步先左后右，手脚顺势摆动，错落有致、屈膝弯腰、降身下沉、悠然摇晃、轻便有节，鼓点敲击要注重鼓点、节拍，舞蹈动作要落在鼓点的节拍点上。当鼓在敲“咚咚、咚咚、锵锵”的节奏时，舞者须持道具摆动；锣在打“锵锵、锵锵、锵锵”的节奏时，舞者须转身变换方位，且动作的变换必须在节奏下严格进行，乐手随着舞者一齐舞动，他们以手中的乐器为道具，边演奏边跳转，气氛十分热烈。白族仗鼓舞的这一宗教祭祀礼仪活动，风格独特，同时也颇具有程式化。

（三）古朴音乐的伴奏风格

桑植白族仗鼓舞与其他民族民间舞蹈所不同的是，既有舞蹈的表演者，又有古朴乐队的伴奏者，同时还有不受道具约束，任何生活用具或农具都可以作为道具参与其中的多群体、多民族协同参与的爱好习俗，是桑植白族仗鼓舞的一大特色。舞蹈时，舞者和舞蹈音乐伴奏者必须协调一致共同来完成所有套路，且有一定的程式化。他们以手中的乐器为道具，一边演奏一边跳转。舞蹈因有乐队的伴奏使其更加富有节奏明快、纯朴优美、灵巧多变之特征，因参与人群之多，占据场地之阔，整个场面充满着热烈欢快气氛。舞蹈的旋律时强时弱，情绪高昂时，舞者和乐手连连发出“哦、喂”吼叫声，给人以粗犷激越、朴素多彩、和谐奇特之美，充分显示出桑植白族人民豪迈、矫健 、乐观豁达、生活幸福的精神风貌，是湘西白族人民现实生活的真实写照。

（四）歌、舞、乐“三位一体”的技艺展示

仗鼓舞是白族人民有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，是他们的观念形态在社会政治和经济领域的直观反映。它融宗教礼仪元素、民情风俗元素、民族武术元素、音乐舞蹈元素为一体，利用白族人民特殊的生存方式创造的一种艺术形式，具有浓厚的土著文化特色，深受各族人民的喜爱和欢迎。每逢喜庆节日，民俗活动，人们都会自觉地聚集在一起，跳起仗鼓舞。1956 年10 月，桑植县政府首次将仗鼓舞推向“湖南省首届农村群众艺术观摩会演”，并荣获二等奖，为中华民族文化赢得了光彩,展现出其特殊的社会文化价值。

2011 年6 月桑植县政府在民歌广场，举行隆重的白族仗鼓舞比赛活动，马合口乡的白族村民，将当地的白族民歌巧妙地融到仗鼓舞之中，形成歌、舞、乐“三位一体”的舞台展示，为推动白族仗鼓舞走向舞台锦上添花。整个舞曲沉浸在欢乐、喜庆、热烈的气氛中，舞蹈演员既是白族民歌的演唱者，又是仗鼓舞的表演者，加之伴奏的默契配合和直接参与，使其更具民族文化特色，充分显示出白族文化生态的历史价值和社会文化价值。

四 白族仗鼓舞的社会价值功能

一个民族文化的形成与变迁很大程度上依赖于该民族所取的自然环境与社会环境。桑植的白族是一个生存于特定的自然环境与社会环境的民族，这些环境便成为该民族文化生命的基本源泉。桑植的白族虽远离祖籍云南大理洱海一带，杂居在湘西自治州的苗、汉、土家等民族境内，但他们耿直、爽朗、乐观、大方的性格始终没有改变。也正是由于这样，他们在与周边民族的相互交往中，不但使其政治、经济、文化得到了长足发展，同时还成为一个掌握汉语文字的先进民族，“仗鼓舞”在传统艺术的表现就是最好例证。它是白族人民一项极具特色的艺术形式，在战争年代里，鼓舞人民士气；在和平年代的游神祭祀中，凝聚民族民心；在盛世年代里，彰显旅游开发成果，显现民族强身健体自娱文化社会功能。现分述如下：

（一）鼓舞民族士气的社会功能

少数民族的发展离不开军事战争，桑植的白族因战乱流落于悠深碧绝，万峰丛错，备极险峻的异地湘西，在势单力薄、人烟稀少、举目无亲的环境里，为了生存，他们不得不时刻提高警惕，随时严防外来之敌的侵扰。他们常在不同的场合，采取不同的方式，如击鼓议事、立鼓为社、跳鼓祭祀，战争年代更为突出，他们击鼓为号、布阵设防、传达战事、鼓动士气。从“仗豉舞”的起势动作就可看出，舞者手持仗鼓，犹如开战士兵手拿兵器整装待发，随时准备进入战斗状态。在舞蹈的表演过程中，男子“单跳”的第三节拍形象地描绘了战场状况。舞者将右勾脚提起，并迅速从右划至右斜前方一点，紧接着右转身四分之一圈后，上身微起伏，舞者将仗鼓移向右侧，脚向右斜前方一点，这一舞蹈动作酷似在战场中同敌军短兵相接的拼刺动作，使人联想起战火纷飞的战争年月的战斗场面。再如在跳“仗鼓舞”中的“跳三翻”的最后一个动作时，将鼓和脚向同一方向伸直，紧接着蹉步前进，此时紧锣密鼓，铿铿有力，舞者边跳边发出“嗨！嗨！”叫喊声，似有击鼓助战，催人奋进之势。上述舞蹈事项无不表明，在战争年代里，仗鼓舞有着鼓舞士气的特定社会功能。

（二）凝聚民族民心的游神祭祀功能

桑植白族的“仗鼓舞”在硝烟弥漫的战火里，即是鼓舞士气的战鼓舞，又是和平岁月中借以游神祭祀，凝聚大众民心，促进民族团结延续的象征性体育活动。一年将至，春节来临，桑植白族人普遍举行大型的仗鼓舞游神庆典活动，尤以马合口、芙蓉桥、刘家坪、麦地坪、走马坪等地体育文化为其著称。其规模宏大，威武壮观，声势浩大，热闹非凡之势前所未有。整个过程，前有旗牌引领、后有乐队护送，抬神像者依附其中，仗鼓舞队、民间伞队，紧随其后。三元老司鸣锣开道，一路上螺角嘶鸣吹打不断，前呼后拥鞭炮迎送，犹如皇官出巡。所到之处盛宴招待，无丝毫怠慢之态。游神活动少则为期7 至14 日，多则达一月之久，充分显示白族人们崇敬先祖、信奉“本主”、颂扬英雄、赐福祛灾、人丁兴旺的良好习俗，同时也为凝聚民族民心、营造和谐社会，构建社会文明起到了行之有效的社会功能。

（三）彰显旅游开发成果及民族强身健体自娱自乐社会功能

随着时代的不断进步，中华民族对传统体育文化内涵所体现的文化形态有了新的认识，把传播与延续民族传统体育文化的发展融入旅游文化产业开发之中，是一条促进经济发展的有效措施，具有重要的现实理论意义。湘西民族地区以其独特的民族传统体育文化魅力，使得旅游事业有了长足发展。桑植白族的传统体育仗鼓舞是最具特色的旅游热门产品，它同土家族摆手舞、苗族猴儿鼓一样，蜚声中外，是吸引旅客的核心部分。仗鼓舞为桑植旅游事业的发展提供了广阔的发展空间。把优秀的独具特色的仗鼓舞进行适当的整理、合理的加工、提炼、精心策划与设计，就能打造文化精品，进一步充实和丰富旅游资源的内涵，起到特色性旅游商品示范开发效应，不仅能给持有人带来巨大的经济效益，同时也会推动民族地区全民健身运动的蓬勃发展，营造盛世年代的自娱自乐文化体系，起到特有的社会文化功能。

五 结 语

神秘的湘西山水地域特色、独特的文化生态环境、风俗民情与特定的宗教信仰孕育了白族仗鼓舞特有的艺术形式。它将随着时代的步伐，不断发展、承载着古朴而具现代社会意义的传统文化。日前，桑植县为顺应时代发展和传承传统民族文化的需要，已成立了民族艺术团，有专业白族仗鼓舞演员，并将《仗鼓舞》作为接待外宾的保留节目。同时，湖南省张家界市政府每年春节联欢晚会白族仗鼓舞都是必演节目。2009 年，湖南省人民政府将桑植白族仗鼓舞列为省级第二批非物质文化遗产名录加以传承和保护。随着人们对于传统文化的愈发重视，作为民族文化重要组成部分的仗鼓舞势必会得到更好的保护和传承。

[1]侯碧云.桑植白族仗鼓舞的艺术特征[J].湖南大学学报,2009,(3):81.

[2]赵世瑜.传说、历史、历史记忆——从20 世纪的新史学到后现代史学 [J].中国社会科学,2009, (2):175-188.

[3]侯碧云.桑植白族仗鼓舞的艺术特征[J].湖南大学学报,2009,(3):81.

[4]向智星.略论湘西白族的《仗鼓舞》[J].湖南大学学报,1998,(2):29-31.