刘基的易学思想

张宏敏

（浙江工贸职业技术学院 刘基文化研究所，浙江 温州 325003）

刘基（1311—1375），字伯温，号犁眉，谥文成，浙江温州南田武阳（旧属处州青田县）人，元末明初杰出的政治家、思想家、经学家、哲学家、文学家、军事谋略家，以辅 佐朱元璋完成帝业、开创大明王朝而驰名天下，功封诚意伯。主要学术著作有《郁离子》、《覆瓿集》、《犁眉公集》、《写情集》、《春秋明经》等，均收录于《太师诚意伯刘文成公集》，今有学者汇编而成《刘基集》。

一 刘基与象数、卜筮之学

对于谶纬之术，历史上的儒家学者并不陌生，它主要由两汉今文经学衍生而成，王莽、刘秀等为了维护自身所代表的国家政权的“合法性”与稳定性，曾利用图谶、纬书大造舆论，从而“宣布图谶于天下”（《后汉书·光武帝纪》）。如此以来，谶纬之说一度成为东汉王朝的主流意识形态，号为“内学”，奉为“秘经”，即便注释“五经”皆应依本谶纬；与此同时，星相占卜之术，一并兴盛。这里，如果我们从学术演变史的角度分析，依附于今文经学的谶纬、象数也是传统儒学发展史上的一环。并且，群经之首的《易》，更是象数、占筮之术得以衍生的一大根源。而刘基作为一位“通儒”，精通星象、阴阳、谶纬、卜筮，并不破坏其作为一个“古典儒家”的历史形象。

刘基出身于元季“儒户”之家，家学渊源深厚，祖父刘庭槐曾担任“元太学上舍”，负责学校教育，“博洽坟籍”，“究及天文、地理、阴阳、医卜诸书”；刘基父亲刘瀹为“元遂昌教谕”，“通经术”（张时彻《诚意伯刘公神道碑铭》）[1]638。良好的家学熏陶，使得少年刘基在十四岁进入处州郡庠“习举业”之后，“凡天文、兵法诸书，过目洞识其要”（黄伯生《诚意伯刘公行状》）[1]640。狭义上的古典儒家奉“四书五经”为经典文本，力主通过格、致、诚、正的修养路径，存理遏欲、希贤成圣，对于天文、地学、阴阳、医卜等杂家著作一概摈斥之；然而，广义上的儒家知识分子要实现“内圣”的理想人格与“外王”的济世职志，就必须成为“百科全书式”的“通儒”之才，这就要求对诸子百家乃至杂学皆有一定的涉猎与运用。刘基之所以能够“以儒者有用之学，辅翊治平”[2]3792，一方面，是基于对传统儒家孔孟之道的谙熟与实践；另一方面，是其本人对上述天文、地理、阴阳、医卜诸书即杂家之道的通晓、运用，这其中自然包括星象占筮、谶纬术数等知识理论。

刘基对于卜筮之学的通晓，我们可以通过刘基作《独冷先生传》、《送穷文》文中的两种卜筮之辞即“井而巽”、“困之兑”的解读而得知。《独冷先生传》文中的隐者——独冷先生因梦游天庭之广寒宫，“觉而异之”，访于鬼谷子并要求占卜，“遇井而巽”。卜兆的占辞（“繇”）是：“井天飞，吝其颐，获乎南垂，熇而焚，而沃其鲜，而利贞。”独冷先生要求鬼谷子对占辞进行解释，鬼谷子曰：“木上有水井。井，上出者也，飞而上于天，人莫得食也。南，夏方也，暍之所由生也。如熇如焚，可勿沃乎？巽，东南之方也，其象为风，泉以洌之，风以清之，鲜可知矣。利贞者，秋冬之德也。秋冬，德之收藏者也，宜乎其踽踽凉凉也。”[1]132又，刘基《送穷文》有“予梦有物兮，龙首人身”云云，“觉而异之”，访于老郭而筮之，“遇困之兑”。占辞（“繇”）曰：“困于堬，冗中有孤，举趾蹑胡，毁踵及颅，其泣婴如，恣睢矔暌，孔隙以窥，如垢如脂，彳亍追随，求速得迟。”郭子对占辞的解读为：“是穷鬼也。其为物也，入山山空，入泽泽荒，人而遭之，穷不可当。载袚载禳，遣之他方，可以无殃。”尔后，郭子致词逐鬼送穷。[1]156我们知道，《独冷先生传》文中“独冷先生”“鬼谷子”、《送穷文》中的“予”“郭子”，都是刘基杜撰的虚拟人物形象，但是从“井而巽”的占辞以及“鬼谷子”对占辞的解释、“困之兑”的占辞以及“郭子”对占辞的解读之中，我们可以肯定，刘基作为《独冷先生传》、《送穷文》的作者，足以说明作者本人是精通占筮之策的。

二 论《灵棋经》与《易》之关联

对于灵棋课法乃与易学卜筮构成相为表里的关系，刘基也有专文详细交待。《灵棋经》，上下二卷共计一百二十五卦，旧本题汉东方朔撰，晋颜幼明、南宋何承天、元朝陈师凯注。或又以为出自张良，本黄石公所授，后东方朔传其术。又谓淮南王刘安所撰。其说纷纭不一，大抵皆术士依托之词。由《诚意伯文集》所录《〈灵棋经解〉序》文，我们可以肯定刘基对《灵棋经》及其各种“注”本皆有过深入研究，刘基注《灵棋经》而成一家之说，也是很有可能的。对此，《四库全书总目提要·灵棋经解》称：“明初刘基复仿《周易》传体作注，以申明其义……所存诸家疏解，或词旨浅俚，不无后人之缘饰，而青田一注，独为驯雅，实基所自作。观其词简义精诚，异乎世之生尅制化以为术者，故录而备之，以备古占法之一种焉。”[3]1434刘基对《灵棋经》的学术传承、发展之功，可见一斑。

对于《灵棋经》的创作原旨，刘基《〈灵棋经解〉序》文以为：“《灵棋》象《易》而作，非精于《易》者不能也。”[1]92分而言之，刘基首先点破伏羲、周公等圣人作《易》的根本宗旨：“昔者，圣人作《易》，以前民用。”圣人卜筮定吉祥于前，老百姓效法而用之。然而，“《易》道奥而难知”是一个不争的事实；“作《灵棋》象之”则可以为后世学者提供一把入门解读《易》道之奥秘的钥匙。所以，由《易》而衍生出《灵棋》之“象”，而《灵棋》之“辞”即“《灵棋》经文”的创作，必定为“精于《易》者”而为之。

至于《灵棋》对《易》的借鉴与模仿，主要体现为：“灵棋之式，以三为经、四为纬。三以上为天，中为人，下为地；上为君，中为臣，下为民。”显而易见，这是比附《易》卦画、爻位之天地人、君臣民“三才”序次而成。其中《灵棋》四维的描述又结合了《易》之“四象”，即“少阳”、“老阳”、“少阴”、“老阴”：“四以一为少阳，三为太阳，二为少阴，四为老阴。少阳与少阴为耦，而老阴与太阳为敌。得耦而悦，得敌而争，其常也。或失其道而耦反为仇，或得其行而敌反为用，其变也。”[1]92四纬之象，相互消长，常变更替，造成了“君子”“小人”之分以及“变易”之道的发生，这就是：“阳多则道同而相助，阴多则志异而相乖，君子、小人之分也。阴阳迭用，体有不同，而名随之异，变易之道。”我们也知道，《易》之“三义”即变易、简易、不易，以“变易”为根本，“变易”即是演绎生成六十四卦的法则。单是《易》之取象，就可以反映“变易”之义，因为《易》之每一卦皆有多象，按照“近取诸身”、“远取诸物”的取象原则，但就八经卦就有一百十二种象，“曰车、曰马、曰桷、曰矢、曰鬼、曰狐之类，推而达之，天下之物，无不该矣”。此外，所取诸象还可以一一化生，比如，“曰马矣，而又化为龙；曰水矣，而又化为云”，“变易”之义藉此也昭然若揭。一言以蔽之，“《灵棋》象《易》而作”的“作者之旨”，是一个不争的事实。

尽管刘基认同《灵棋》占卜的应验，但是刘基极力反对以卜师之语来匹配《灵棋》创作的本真意图；同时，刘基对世传的关于黄石公授张子房《灵棋经》之说，以为“传无其文，史无其实，不敢从而附会也”。[1]92-93

三 刘基对《易》文的摘撷与解读

刘基《拟连珠》文多处援引《易》文直陈事理[4]，比如“《明夷》利贞，箕子以之处己”句[1]199，即出于《易·明夷》文[5]95。“蠖屈求伸，非终于屈；龙潜或跃，匪固于潜”句[1]199，源自于《易·系辞下》“尺蠖之屈，以求信也”[5]236和《易·乾》“或跃在渊，无咎”[5]1。“阴阳之用，道妙所凭；刚柔之变，鬼神所蛰”句[1]199，源自于《易·系辞上》“一阴一阳之谓道”[5]201、《易·系辞下》“刚柔相推”句[5]244。限于文幅，兹不一一赘举。

《易》学十分强调“时”的重要性，把握时机、认清时势，是为圣贤君子的明智抉择：“圣贤识时，以远悔吝；愚蒙竞利，以冒倾危。”[1]195因时而动、择时而行、因势利导、顺势而为，“时”、“势”的恰当把握与合理利用对于事业的成功十分重要，“时未至不可以强争，势方来不可以力戢”[1]196；“势有所梏，则小柔可以服大力”[1]197。生当元明之际的儒者刘基，对于元明之际天下政治局势的走势，必当需要从“时”、“势”的角度，对于自己的出处之道，作出理性的分析与判断。《易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”“时”是君子成就大业的契机，“相时而动”、“择机而动”，讲得就是这个道理。刘基在《樵渔子对》文中对“君子藏器于身，待时而动”句有引，并引经据典对经文予以疏解：“傅岩无版筑之老，磻溪起垂钓之民。藏器待用者，维其时矣。”[1]147这里援引的是傅说版筑于傅岩之野，武丁访得，举以为相，而有殷之中兴；姜尚钓鱼于磻溪，文王访得，举以为相，成武王建周之大业。在刘基看来，傅说、姜尚都是“藏器于身”、“待时而动”并实现人生理想、成就不朽伟业的“典范”。缘此，我们可以把刘基弃元归隐南田以著《郁离子》、受聘朱元璋而投奔应天的举动，视为一种“待时而动”的理智的行为。

中华先民们自古即十分强调“忧患”意识，“未雨绸缪”、“防患于未然”、“凡事预则立、不预则废”云云，足以说明这一点。“忧患”一词，最早见于《易·系辞下》，曰:“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”[5]242儒家人生哲学的显著特色之一就是这种悲天悯人的“忧患”意识。“豫防”理念也成为刘基《拟连珠》文的一大特色：“盖闻剔大蠹者木必凿，去大奸者国必伤。是故剖腹澣肠，不如无病；决蹯解腕，不若豫防”[1]196；“盖闻心有所忧，当儆于事；事有所害，当慎于为。故愚人畏病而常病，智士防危终不危。”[1]199“儆”、“慎”的行为方式与处事态度，就是“忧患”意识的表征。

刘基行文之中还有对《易·系辞上》“方以类聚，物以群分”的征引。至正十四年（1354）春，刘基奉母避乱绍兴，“放浪山水，以诗文自娱”，与绍兴当地文人雅士交往颇多。会稽祝茂卿种植的牡丹花盛开，喜邀寓官郡士前往观看，诸文章大士在酌酒雅兴之余，纷纷赋诗助兴，成《牡丹会诗》。诗成，祝茂卿属刘基为文“序”之，刘基应命。[1]77-78“序”文之中，刘基把群士大夫雅集赋诗唱和的场景用“岂弟君子”、“和乐且湛”表述之，还称之为“以文会友”的典范。继而，刘基视自己与绍兴寓官郡士的诗文酬和为“君子之交”，这也正好印证了《易》“方以类聚，物以群分”的道理。

刘基还有对《易·蛊》“有子，考无咎”的引用。至正二十年（1360）三月，刘基与宋濂、章溢、叶琛四人应朱元璋礼聘赴金陵，“同居孔子庙学，惟日相与谈笑，虽俱不念家”，然而刘基、章溢、叶琛三人“不能无芥于心”，宋濂却能泰然处之。[1]85这主要是因为宋濂的两个儿子宋瓒（字仲圭）与宋璲（字仲珩）已经长大成人，可以在金华老家从容应付家事，根本无需宋濂分心。不幸的是，明洪武年间，宋濂在朝为官、寓居京城之中，宋夫人病于寓所，次子宋璲便前来省视双亲，“奉母粥药，不遑朝夕”。不久，长子宋瓒又遣自己的两个儿子自金华老家来服侍亲长，宋夫人很快病愈。故而宋濂“以事命璲”暂还故里，宋璲离别京城之时，在朝群公、大夫、士皆赋诗为之饯行；刘基也为宋璲“能善事其父执，善交其朋友”之能而高兴，欣然赋诗赠序，成《送宋仲珩还金华（并诗）》文[1]85-86。藉此之文，刘基以为好友宋濂可谓“有子，考无咎者矣！”

对《易》中“节”义的发挥，刘基有“夫节之时义，大《易》备焉”云云[1]116。刘基在《尚节亭记》文中指出“节”的三种类型：第一，草木之“节”，它由草木枝叶生成，“气之所聚，筋脉所凑，故得其中和则畅茂条达而为美植”；第二，四季“时节”，春、夏、秋、冬之分至谓之“节”，此“节”为“阴阳寒暑转移之机”；第三，人之“气节”，以节立身，以“中”为宜，以“义”为上。比如“让国”是一种“大节”，“在泰伯则是，在季子则非”；“守死”也是一种“大节”，“在子思则宜，在曾子则过”[1]116：这是就是《易》持守中道、相机而动的道理。缘此，我们可以认为，刘基弃元佐明、助朱元璋完成一统天下之大业，实质上是一种效法泰伯、子思等先圣之“大节”，而作出的一种抉择。

刘基《解》文之《易解》，有两条对《易》文的解读。《易·需》曰：“有不速之客三人来，敬之终吉。”刘基援引此语是为了说明，“敬”是人与人之间的基本交往原则，强调“以礼待之”，“以诚化之”：“人有不交而求者，必其有所谋也；有不约而至者，必其有所为也。故惟礼可以沮暴，惟诚可以破诈。”[1]154君子与人交往，立身行事“之所以不自失”，就在于持“敬”以恒，“豫定而不躁也”。而刘基之所以能够在明初腥风血雨的政局之中，保全身家性命即是对“有不速之客三人来，敬之，终吉”之《易》道的完美诠释。

《易·困》曰：“困亨，有言不信。”为了详细地说明此《易》之理，刘基举例云：“虎之在山也，隐隐然微振其颊领，人与兽莫不骇也。絷而槛之，虽咆，莫之畏矣。”[1]154囚笼之虎，威风尽失。明代文学评论家钟惺以为，刘基此例系“师谢叠山贤母妬妇之喻”。[6]卷十，5《易》之“困亨，有言不信”的道理就在此，“夫既困矣，虽默，犹恐其及也，而有言焉，人谁听之？只重其疑而已矣”[1]154。洪武六年（1373）七月，刘基在“谈阳事件”发生之后，入朝引咎自责即“乃留京，不敢归”根本原因，就足以说明此理。

总之，通过解读《〈灵棋经解〉序》文，并从《诚意伯刘文成公集》中摘撷刘基《易》学思想之片论，不仅可以说明元明之际的儒者刘基不但在一定程度上精通星象、阴阳、谶纬、卜筮之术（象数之《易》），而且对于古圣先贤即周孔的易学解读（义理之《易》）也能运用自如。缘此之故，我们称刘基为一位“易学家”，可谓实至名归、顺理成章。

[1]林家骊点校.刘基集[M].杭州:浙江古籍出版社,1999.

[2]张廷玉等.明史[M].北京:中华书局,1974.

[3]四库全书研究所整理.钦定四库全书总目[M].北京:中华书局,1997.

[4]张宏敏.刘基拟连珠哲学思想研究[J].重庆邮电大学学报,2010,(1).

[5]唐明邦.周易评注[M].北京:中华书局,1995.

[6]钟惺评辑.刘文成公全集[M].北京:国家图书馆藏明刊本.