墨子民本思想探赜

王美美

(平顶山学院 伏牛山文化圈研究中心，河南 平顶山 467002)



墨子民本思想探赜

王美美

(平顶山学院 伏牛山文化圈研究中心，河南 平顶山 467002)

摘要：先秦著名的思想家、社会活动家墨子从“兴天下之大利”出发提出了民本思想。墨子的民本思想可概括为四个方面：爱民利民是民本的题中要义；尚贤使能是民本的可靠依托；兼爱非攻是民本的价值选择；天志明鬼是民本的终极依据。墨子民本思想维护的是百姓切实利益，是真正的以民为本。

关键词：墨子；爱民利民；兼爱；以民为本

民本思想研究对于学界来说并非新领域，但学界的研究主要集中在对儒家民本思想的探讨上，对其他诸家尤其是墨家关注甚少。目前关于墨家墨子民本思想的研究主要集中在三个方面：一是墨子民本思想的当代价值；二是墨家与其他诸家民本思想的比较；三是墨子某一思想体现的民本精神。以上研究对墨子民本思想的重要特点“以天鬼为中介”较少涉及；“以民为本”的宗旨在民本措施中体现和说明得不充分，使得墨子“以民为本”的思想缺乏一定的说服力。有鉴于此，本文以此为研究对象，进一步探析墨子民本思想，并求教于方家。

一、爱民利民——民本的题中要义

孔子的民本讲究的是仁政，注重君王自身的“德”；墨子的民本讲究的是民利，注重君王给人民“利”。在墨子这里，民本和爱民利民是紧密相连的，爱民利民是民本的具体体现，民本是爱民利民的根本要求。墨子的“利”主要是指与人民生产生活密切相关的物质利益，是包含着爱和义的“利”[1]。墨子并未过多追究人性善恶问题，只是认为人的本性是趋利避害的。“利，所得而喜也。害, 所得而恶也。”[2]472统治者爱民首先就要顺应民之本性，做实实在在有利于人民的事。同时在墨子看来，古代圣王以民为本，爱民谨忠, 利民谨厚, 所以王天下，正诸侯。后世君王应该循圣王民本之道，爱民利民，才会得到人民的拥护，实现国治民安。如何做才是爱民利民呢？统治者爱民利民就是使人民安居、安心、足财、足心、无怨心、有自信[3]。

首先是恤民，减轻百姓的负担。“圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”[2]247“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”[2]248“诸加费不加于民利者，圣王弗为。”[2]255君王要治国谨慎，体恤百姓，爱惜民力民财，一切从减轻人民的负担考虑，凡是耗费民力民财而又不增加民利的事不去做。墨子曾用孝子和双亲的关系来形容仁者治国。“无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。”[2]263仁者治国就像孝子对双亲一样，解双亲所忧，为双亲所需，不会有所保留，尽心尽力为双亲考虑谋划。 统治者尽心为民，民无怨心。

其次是富民，增加社会财富。西汉太史公司马谈评价墨子：“强本节用，则家给人足之道也。此墨子之所长，虽百世不能废也。”[4]3291墨子认为爱民利民的首要任务就是富民，发展生产，增加社会财富。富民不仅能解决当时民众无食、无衣、终年辛劳三大患，而且还关系到君王统治、用民及百姓的道德水平。“凡五谷者, 民之所仰也, 君之所以为养也。故民无仰, 则君无养; 民无食, 则不可事。”[2]36“时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。”[2]36生产发展了，百姓的基本生活得到保障就会仁慈驯良，乐于为君王所用，君王才能长治久安。而发展生产、增加社会财富要从两方面着手。一是以时生财。让百姓按照自然时令规律从事生产，统治者不恣意妄为耽误民时。“故先民以时生财，固本而用才，则才足。”[2]36二是合理分工，各司其职，各尽其能。墨子认为合理的分工会更好地促进生产发展。对此他以筑墙为例加以说明。筑墙能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，各人做分内之事，辛勤劳动，积极生产，事情很快就做成了。生产发展了，人民有了足财，进而才会安居、安心、足心、无怨心。

最后是节用。“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”[2]248墨子强烈要求统治阶层要力行节俭。宫室的建造上，“室高足以辟润湿，边足以御风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。谨此则止”[2]46。饮食上，“足以充虚继气, 强股肱, 耳目聪明, 则止。不及五味之调、芬香之和, 不致远国珍怪异物”[2]255。丧葬上，“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不发泄，则止。死者即葬，生者毋久丧用哀”[2]255。衣饰上，“冬以御寒，夏以御暑”[2]247。交通出行上，“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利”[2]255。总之，衣食住用行都要遵循“足以奉给民用则止”的原则，也就是能满足最基本的生产生活需要就可以了。墨子要求的节俭节用并不仅限于统治阶层，普通百姓也应力行节俭。俭者欲少，统治者节用节俭，一定程度上会减少对百姓的剥削，整个社会都力行节俭，社会财富才不会被过多浪费而得以积累下来。因此节用是国家固本守财的重要方式。

二、尚贤使能——民本的可靠依托

民本政治的具体落实者是各级官吏，因此官吏素质的高低直接影响着民本政治的实施效果。鉴于此，墨子提出了“尚贤使能”，希望通过贤人政治来保证民本政治。而贤人政治的实现需要从选贤、用贤和监督三方面进行。

第一，选贤，唯贤是举。尚贤使能的前提是选出贤良之才。对此，墨子提出选贤的原则：“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。”[2]74即选贤不别亲疏、贵贱、美丑，唯贤是举。什么是贤才？墨子认为贤才有两种。一是社稷良佐。此类人需具备三种素质，即是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，必须志强守信、言行合一、智慧明辨、守道博闻、德勇双修、重义轻利。二是有能之人。“能”既指治国之能，也指精通各样技艺。这类人也许是农与工肆之人，但仍要把他们选拔出来与社稷良佐一同参与国家治理。墨子最大限度扩大选贤的范围，给普通百姓参与政权提供了机会。这从某种程度上来说是历史上真正意义的选贤。

第二，用贤，因材而任，各尽其能。选贤是前提，任用是关键，任用得当，贤才才能各尽其能。墨子认为统治者用贤需谨慎，因材而任。“听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国。可使长官者使长官。可使治邑者使治邑。”[2]74-75统治者要考察他们的言、行、德、能，根据他们的德能谨慎地委任职权，能治国的治国，能治县的治县，能做官的做官，使他们参与到各级政府中，辅助君主治理国家。

第三，监督，官吏能上能下。“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之”[2]67。在墨子看来，统治者在授予贤才职权后，还要对其实际工作能力进行监督考核，真正贤良之才要委以重任，“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”[2]67，无能不肖的撤销。将任用和考核结合起来，从而保证真正的贤才能参与国家的治理。“凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。”[2]74-75各级政府中皆是贤人任职，贤人治民，为民谋利。贤人在位会对整个社会起到鼓励劝善的作用，会使百姓争相为贤为善，在位者尽心做贤，不善者不敢为恶，这样国家的贤人就会越来越多，不肖者逐渐变少。

因此墨子发出这样的感慨：“王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。”[2]77-78“尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。”[2]99君王重视贤才、任用贤才是万民之利、为政之本。

三、 兼爱非攻——民本的价值选择

战国时期，诸侯林立，攻伐不断，生灵涂炭，社会财富损耗殆尽，国内统治秩序混乱，劳动力匮乏，农时延误，社会生产停滞。百姓是战争最大的受害者，也是灾难性后果的最终承担者。这与以民为本完全背道而驰。民本政治对统治者最基本的要求就是保证百姓的生存权，重视珍爱百姓的生命，为百姓的生活生产提供安定和平的外部环境，因此统治者兼爱非攻成为民本政治的必然价值选择。

首先，国备充实，这是统治者兼爱非攻的物质基础。在墨子看来，国家储备至关重要，关系到国家的兴衰存亡。国备充实，国家才会强大，统治者才能行兼爱非攻之政，才能从容应对一切变故。桀、纣贵为天子却被小国之君所灭，是因为他们不注重储备，国库空虚，一旦有变无力抵抗。“备者，国之重也。”[2]37“故《周书》曰：‘国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。’此之谓国备。”[2]37

其次，充分发挥君王“兼爱互利”的引领作用。在墨子看来，国与国相攻，家与家相乱，皆是因为人们不相爱。“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”[2]158“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。”[2]158如何改变这种情况呢？要充分发挥君王的引领作用。墨子认为君王在人们“兼爱互利”中起着重要作用。君王本身有着巨大的影响力和号召力，君王的喜好直接影响着民风的变化。昔日，楚灵王好细腰，楚国民风以细腰为美；越王勾践喜欢勇猛的将士，越国民风崇尚勇武无惧。君王好利争强，人民也随之好利争强，攻伐战乱就不可避免。但若君王爱人利人，看待别人的国家如同自己的国家，看待别人的家族如同自己的家族，看待别人的生命如同自己的生命，人们受其影响也会相亲相爱，强众者不欺侮弱寡者，富贵者不凌傲贫贱者，狡黠者不欺骗愚笨者。“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”[2]98整个社会一片融洽，就不会出现战争攻伐的现象了。“今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。”[2]180国备丰厚，君王兼爱利人，这样的国家战和均能泰然处之，百姓的生产生活自然也能得到很好地保障。

四、天志明鬼——民本的终极依据

天志明鬼是墨子民本思想的重要构成部分，是墨子民本思想的终极依据。墨子民本思想可以说是以天鬼为中介的民本思想[5]。

其一，天志爱民是墨子民本思想的直接依据。“故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。……观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。”[2]307“顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”[2]294在这里，天是监督的主体，王公大人是重点监督对象，赏罚的依据就是“天志”。《墨子》中关于天志的叙述较多，但实质是为了说明一个道理：天爱百姓，王公大人应秉承天道，爱民利民，以民为本。“且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。”[2]305“天欲义而恶不义。”[2]293“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。”[2]303禹、汤、文、武尊顺天意、行善政、爱利百姓，上天奖赏他们，使他们为圣王，富有天下，万世传颂；桀、纣、幽、厉违背天意、诟天诋鬼、残害百姓，上天惩罚他们，使他们国灭身毁，遗臭万载。“天意不可不慎也。”[2]303天子残虐百姓尚且逃脱不了天的惩罚，何况他人？

其二，鬼神也能监督人们的行为，赏善罚暴。在墨子看来鬼神是真实存在的，《明鬼下》篇中有很多鬼神显灵赏善罚恶的例子。鬼神的监督是无处不在的，鬼神的惩罚是无法逃避的。“故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”[2]342墨子通过对传统信仰中天、鬼与君民之间关系的重构，使天、鬼的权威介入君民关系的二维结构，压了天子王公，抬了万民百姓。由此，民权借助天威而得到彰显，对君权形成制约。君王以民为本，爱利天下，才能得到天鬼的佑护，天命所归[5]。

五、结语

综上所述，无论是爱民利民、兼爱非攻亦或是尚贤使能、天志明鬼，其出发点和落脚点均是围绕着“民”展开的，流露着浓厚的民本气息。墨子的民本思想及他为“兴天下之大利”做的种种努力，为他赢得了“平民思想家”的声誉。但墨子的民本思想是一种理想状态下的民本思想。他设想的贤人政治，为了保证实现，提出了选拔公正、任用谨慎、监督有力等观点，但这些都是指导性、原则性的要求，缺乏具体的操作方法和相应的制度保障，且“凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者”本身就是一种理想的政治模式。再如“非攻”，虽然出发点是为了保障百姓的生存权，但在那个诸侯争霸、攻伐不断的年代，国君出于自保或扩张都很难做到非攻。除此之外，墨子将“天志”作为天下仪法，来衡量世间一切，但“天志”这个仪法本身就是模糊的、不可捉摸的，人们也很难依此践行。缺乏可操作性是墨子民本思想的最大缺陷，也注定了他以民为本的政治理想难以实现。

但与先秦其他诸家相比，先秦其他诸家的民本思想大多从君民利害关系出发，是保障统治者利益前提下的民本思想，墨子的民本思想是从“兴天下之大利”出发，维护的是百姓的切实利益，是真正的以民为本，这在当时是难能可贵的。即使在今天，墨子的民本思想对于建设“以人为本”的和谐社会，深入贯彻党的群众路线仍有深远的意义。

参考文献：

[1] 张淼.墨子“民本”思想的现代审思[J].齐鲁学刊，2006(3)：32-34.

[2] 吴毓江. 墨子校注[M]. 北京：中华书局，1993.

[3] 刘韶军，高军. 墨子用民思想初探[J]. 武汉大学学报(哲学社会科学版)，2012(5)：125-129.

[4] 司马迁.史记[M] 北京：中华书局出版社，1959.

[5] 钱永生. 墨子人本思想的结构 [J]. 湖南大学学报(社会科学版)，2009(1)：5-10.

(责任编辑：杨华轲)

Study on Mozi’s People-oriented Ideology

WAGN Meimei

(Funiu Culture Research Cente, PingdingshanUniversity, Pingdingshan467000, China)

Abstract:The pre-qin’s famous thinker Mozi put forward people-oriented ideology that is built on benefiting the world . His ideology mainly reflects in four aspects : loving and benefiting the people , valuing the talent , fraternity and keep peace , god’s will and ghosts’ supervision . His ideology that safeguard interests of the people is the real “Taking the people as foundation”.

Key words:Mozi ; loving and benefiting the people ; fraternity ; taking the people as foundation

中图分类号：B224

文献标识码：A

文章编号：1008—4444(2015)06—0156—04

作者简介：王美美(1984—)，女，河南上蔡人，平顶山学院伏牛山文化圈研究中心讲师，研究方向为先秦思想文化史。

基金项目：平顶山学院伏牛山文化圈研究中心招标资助项目“墨子民本思想研究”(12ZBYJ010)

收稿日期：2015-08-10