从《千字文》看周兴嗣的才情与思想

米学军

(周口师范学院文学院，河南周口466000)

《千字文》是千古奇文，但对其作者——周兴嗣，由于史料记载较为简单，因此，研究困难重重。但通过研究其作品《千字文》，是否可以进一步探究周兴嗣的生平、事迹、才学、思想呢?

中国古代的大文豪苏东坡云:“其文如其为人。”［1］(P1658)古代的大思想家孟子说:“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志;以意逆志，是为得之。”［2］(P71)西方的大思想家布丰说:“风格就是本人。”［3］(P251)中国现代著名作家郁达夫也说:“文学家的作品，多少都带有自传的色彩的。”［4］(P261)“我觉得文学作品都是作家的自叙传这一句话是千真万确的。”［5］(P80)因此，通过研究《千字文》，从而进一步研究周兴嗣的生平、事迹、才学、思想等，应当不失为一条有效的途径。

一、史料的记载

关于周兴嗣的史料，我们现在能看到的，比较可信的就是《梁书卷四十九·列传第四十三·文学(上)》。其中，关于周兴嗣的记载是这样的:

周兴嗣，字思纂，陈郡项人，汉太子太傅堪后也。高祖凝，晋征西府参军、宜都太守。兴嗣世居姑孰。年十三，游学京师，积十余载，遂博通记传，善属文。尝步自姑孰，投宿逆旅，夜有人谓之曰:“子才学迈世，初当见识贵臣，卒被知英主。”言终，不测所之。齐隆昌中，侍中谢朏为吴兴太守，唯与兴嗣谈文史而已。及罢郡还，因大相称荐。

本州举秀才，除桂阳郡丞，太守王嵘素相赏好，礼之甚厚。高祖革命，兴嗣奏《休平赋》，其文甚美，高祖嘉之。拜安成王国侍郎，直华林省。其年，河南献舞马，诏兴嗣与待诏到沆、张率为赋，高祖以兴嗣为工。擢员外散骑侍郎，进直文德、寿光省。是时，高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆倕各制寺碑，及成俱奏，高祖用兴嗣所制者。自是《铜表铭》《栅塘碣》《北伐檄》《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为文，每奏，高祖辄称善，加赐金帛。九年，除新安郡丞，秩满，复为员外散骑侍郎，佐撰国史。十二年，迁给事中，撰史如故。兴嗣两手先患风疽，是年又染疠疾，左目盲，高祖抚其手，嗟曰:“斯人也而有斯疾也!”手疏治疽方以赐之。其见惜如此。任昉又爱其才，常言曰:“周兴嗣若无疾，旬日当至御史中丞。”十四年，除临川郡丞。十七年，复为给事中，直西省。左卫率周舍奉敕注高祖所制《历代赋》，启兴嗣助焉。普通二年，卒。所撰《皇帝实录》《皇德记》《起居注》《职仪》等百余卷，文集十卷。［6］(P697－698)

《南史卷七十二·列传六十二·文学·周兴嗣传》，记载的内容与《梁书》基本相同。

关于周兴嗣写作《千字文》的过程，唐人李倬《尚书故实》这样记载:“梁武教诸王书，令殷铁石于大王(按指王羲之)书中搨一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。武帝召兴嗣谓曰:‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而赏赐甚厚。右军孙智永禅师，自临八百本散与人间，江南诸寺各留一本。”［7］关于这个故事，《太平广记》《刘宾客嘉话录》与《尚书故实》记载的大同小异。

从上述史料中，可以读出如下一些信息:周兴嗣是名门之后，天资聪慧，博古通今，擅长诗文，佐撰国史，官至员外散骑侍郎，著有《休平赋》《次韵王羲之书千字》(即《千字文》)《皇帝史录》《皇德记》《起居注》《职仪》等百余卷，文集十卷等。

至于周兴嗣写作《千字文》的过程，《尚书故实》说:“兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而赏赐甚厚。”笔者认为，这个故事并不可信。一千个不同的字，抄写一遍也需要不少的时间，更不用说先要记住每个字再立意构思润色加工了，因此，一夜就完成了这部千古奇书，并不可信，里面有很多夸张的成分。

至于周兴嗣的性情、才学、思想、人生观、价值观等，史书皆语焉不详。事实上，通过研究《千字文》，我们是能够找到一些答案的。

二、从《千字文》看周兴嗣的才情与思想

通过细读《千字文》，可以得出如下结论:周兴嗣是饱学之士，是文学才子，是儒学传人，是教育大家，而其内心深处则始终向往恬静的田园生活，即心慕田园。

(一)饱学之士

通过细读《千字文》，可以肯定的是:周兴嗣学富五车，满腹经纶，非常博学。在短短的千字以内，周兴嗣从宇宙自然谈起，说古论今，旁征博引，引经据典，其中涉及到的知识、名人和历史典故，令人叹为观止。

对照组、乳腺良性肿瘤组、乳腺癌组血清IL-6、IL-8、IL-10及TNF-α水平均依次呈递增趋势，且乳腺癌组显著高于对照组、乳腺良性肿瘤组，差异有统计学意义(P<0.05)，对照组与乳腺良性肿瘤组相比差异无统计学意义(t=0.21、1.34、0.57、1.05，均P>0.05)。

先看他在《千字文》中都引用了哪些文献和经典:《诗经》18处;《尚书》12处;《礼记》7处;《论语》6处;《易经》《左传》各5处;《汉书》4处;《史记》3处;《后汉书》《管子》《楚辞》《淮南子》《荀子》各2处;《韩非子》《史记正义》《越绝书》《新论》《墨子》《孟子》《老子》《孝经》《战国策》各l处。共涉及22部文献和经典。

再看他在《千字文》中都谈到了哪些历史名人和他们的故事:龙师(伏羲)、火帝(炎帝)、鸟官(少昊)、人皇、尧、舜、姬发、成汤、墨子、杜度、钟繇、姜太公、伊尹、周公旦、齐恒公、绮里季、汉惠帝、傅说、武丁、萧何、韩非子、白起、王剪、廉颇、李牧、大禹、孟柯、史鱼、疏广、疏受、吕布、宜辽、稽康、阮籍、蒙恬、蔡伦、马钧、任公子、毛墙、西施，共40人和他们的故事。

除此之外，《千字文》还涉猎了大量的神话、传说、地理和风物知识。如，在《千字文》中，仅地名就涉及到了19处:丽水、昆仑山、长安、洛阳、礴溪、古奄国、曲阜、践土、衡山、泰山、云云山、亭亭山、雁门关、鸡田、赤城山、昆明池、褐石山、柜野、洞庭湖。

读《千字文》，我们发现，周兴嗣对这些文献、经典、历史人物和他们的故事以及天文、地理、风物、掌故等等，都是信手拈来，如果不是对它们了如指掌、烂熟于心，是不可能运用得如此巧妙、如此从容的。从这个意义上，可以说《千字文》是一部袖珍的百科全书。

(二)文学才子

《千字文》不仅是一部袖珍的百科全书，而且也是一首构思奇特、匠心独具、精巧无比、语言优美的四言长诗。它虽然篇幅不长，但却表现了周兴嗣超人的文学天赋。

《千字文》通篇四言一句，首尾连贯，音韵谐美，读起来琅琅上口。明代古文大家王世贞称其为“绝妙文章”，清代褚人获称赞其“局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝”［8］(P85)。

当代著名作家、茅盾文学奖获得者李国文说:“《千字文》用一千个不同的汉字，组成词句和成语，不但字数有限制，内容也有要求，概括中华文化的精髓，负担薪火相传的使命。不光识字，更要明理。因此，这是一本煞费工夫的教科书，难度是很大的。谓予不信，你不妨试试，任你挑选一千个常用汉字，能将中国数千年来的历史变迁、社会伦常、自然现象、道德修养统统囊括其中吗?”“自问世以来，一千多年间，还没有第二个才子，尝试另编一本《千字文》。这足以说明其编纂难度以及其权威性质。”［9］

“《千字文》全篇主题清晰，章句文理一脉相承，层层推进，语言优美，词藻华丽，几乎是句句引经，字字用典。这是其他几篇也被公认为不错的训蒙读物不能比的。所以历代书法家都竞相书写，如智永、怀素、欧阳询、赵佶、赵孟頫、文征明等都有留传至今的帖本。”［8］(P86)“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。”“都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。”［10］(P103－104)语言华美，极富艺术感染力。

不知什么原因，周兴嗣除《次韵王羲之书千字》(即《千字文》)外，其他的作品，如《休平赋》《皇帝史录》《皇德记》《起居注》《职仪》等百余卷文字，大多都没有流传下来。是不是因为《千字文》写得太好了，太有名了，他的其他作品人们都渐渐地淡忘了?不过，经典不在多而在精，对周兴嗣来说，一部《千字文》也就够了。试想，像《千字文》这样的经典著作，中国历史上、世界历史上又有几部?

(三)儒学传人

了解魏晋南北朝历史的人都知道，在汉代，儒学独尊天下，虽然董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”，但随着道教的兴起、佛教的传入并盛行，在魏晋南北朝时期，儒学独尊天下的地位和局面已经被打破，儒学的发展受到了严峻的挑战。在魏晋南北朝三百多年的时间里，没有出现一位儒学大家。尽管处境艰难，由于有一群执着儒学思想的儒学传人的坚持和弘扬，儒学的传统并没有中断，这一群儒学传人就包括周兴嗣(此外，还有江统、顾欢、王通等人)。正因为这样，魏晋南北朝时期的儒学经过艰难曲折的发展过程，成为上承两汉经学下启隋唐儒学、宋明理学的重要发展阶段。了解这一历史背景，对我们认识周兴嗣和《千字文》的意义和价值是非常重要的。

细读《千字文》，不难发现，贯穿《千字文》的核心思想，就是儒家的道德观念和价值观念。

《千字文》的第一部分，主要是介绍天地、日月、星辰、云雨、霜雾、四时、风物、中国早期的历史和政治制度。第二部分重在讲述人的道德修养，也就是修身工夫，其核心就是儒家的道德观念和价值观念。第二部分开始就写道:“盖此身发，四大五常。”就是说，我们的身体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”，一部分是精神的“五常”。四大指的是“地水火风”，这是印度哲学的概念;五常就是“仁义礼智信”。整个第二部分，就是紧紧围绕着五常之德展开的，而“五常”正是儒家思想的核心。“女慕贞洁，男效才良;知过必改，得能莫忘;罔谈彼短，靡恃己长;信使可覆，器欲难量。景行维贤，克念作圣;德建名立，形端表正。……资父事君，曰严与敬;孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。……容止若思，言辞安定。……学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。”［10］(P107－113)如果对《论语》《孟子》《中庸》《大学》《孝经》《礼记》儒家经典非常熟悉的话，就会知道，这里所讲的，都是儒家最基本、最核心的内容。因此，周兴嗣是儒学传人。也正因为此，《千字文》才成为中国古代蒙学影响最大、流传最久的经典。因为，在中国古代，儒家思想是占据统治地位的思想。正因为它占据统治地位，所以才得到统治阶级的弘扬和推崇。

(四)教育大家

什么是教育大家?一个真正的教育大家，既要传播健康的人生观和价值观，还要讲究传播的方式、方法和手段。

首先，之所以说周兴嗣是教育大家，是因为《千字文》不仅思想健康，而且它的教育方式也非常符合教育规律。(当然，现在来看，有些东西已经过时。但评价历史，我们一定要用辩证唯物主义的方法，必须联系当时的历史背景和历史条件。)这主要表现在:周兴嗣在编《千字文》的时候，处处考虑到了幼儿的年龄和心理特点。

《千字文》是梁武帝萧衍让周兴嗣为“诸王子”编的蒙学教材，也就是说，是为幼儿编的蒙学教材。因此，他所选的这1 000个字，都是当时最简单、最常用的字，不常用的、生僻的字基本不选。我们把这1 000个汉字与现在的《汉字频度统计——速成识读优选表》中频度由高到低排列的前两千个汉字进行逐字比较发现，1 500多年过去了，只有249个汉字不在这个两千字的常用汉字表中，也就是说，仍有75．1%的汉字在前两千个汉字中。

其次，因为是面对幼儿，这本蒙学教材还充分地考虑到了寓教于乐的原则。周兴嗣在《千字文》中，并不是板起面孔，空洞、抽象地说教，而是把道理和故事生动地结合起来。如“桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊乂密勿，多士寔宁。”(春秋时期，齐桓公多次纠合诸侯，救济弱小的国家，扶持将要倾倒的周王室。汉惠帝作太子时靠了商山四皓，才幸免被废黜，商君武丁因梦境所感而得贤相傅说。这些人物才能出众，勤勉努力，正是依靠了这样的贤士，国家才得以富强安宁。)“晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。”(晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国首先受困于连横的策略。晋国向虞国借路去消灭虢国，结果连虞国也一起给消灭了。晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵奉汉高祖简约的律法制定九章，韩非却死在他自己主张的苛刑之下。)“起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。”(白起、王翦、廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在史册之中。)所以，《千字文》写得并不枯燥乏味。

再次，《千字文》用文学的手法，诗歌的形式，四言一句，语言优美，极富文学感染力。全文125联250句，除第 1、3、20、104四联为逐句用韵外，其余均为隔句用韵，读起来，琅琅上口。

(五)心慕田园

史料记载，周兴嗣踏入仕途之后，终生为官。如前文所述，“本州举秀才，除桂阳郡丞……高祖革命，兴嗣奏《休平赋》，其文甚美，高祖嘉之。拜安成王国侍郎，直华林省……九年，除新安郡丞，秩满，复为员外散骑侍郎，佐撰国史。十二年，迁给事中，撰史如故。十七年，复为给事中，直西省。左卫率周舍奉敕注高祖所制《历代赋》，启兴嗣助焉。普通二年，卒。”［6］(P697－698)仅从史书的记载来看，周兴嗣似乎是个一生混迹官场的俗人。但他的内心世界是什么样的呢?

《尚书》云:“诗言志”。细读《千字文》，可以发现，周兴嗣并不是一个贪图钱财、留恋功名的俗人，而是一个内心向往恬静田园生活的名士。“殆辱近耻，林皋幸即，两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。游鵾独运，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。”(知道有危险、耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。疏广、疏受预见到危患的苗头告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印?离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。)［10］(P103－104)

也许有人说，这是矫情，是卖弄清高。笔者认为，这应当是周兴嗣内心的真实渴望。就像钱钟书先生的《围城》告诉我们的:人生处处是围城，城外的人想进去，城内的人想出来。周兴嗣长期在官场生活，也许他真的厌倦了官场中的尔虞我诈，真的想到田间、山林去清静清静，去过过闲云野鹤般的生活。正是从这个角度，笔者认为，周兴嗣是身在官场，心慕山林。

［1］苏轼．答张文潜书［M］∥苏轼全集(下)卷四十九．上海:上海古籍出版社，2000．

［2］孟子．孟子［M］．上海:上海古籍出版社，1987．

［3］布封．论风格［M］∥外国作家创作经验谈．杭州:浙江人民出版社，1981．

［4］郁达夫．郁达夫文集(第5卷)［M］．广州:花城出版社，1984．

［5］郁达夫．郁达夫文集(第7卷)［M］．广州:花城出版社，1984．

［6］姚思廉．梁书卷四十九·列传第四十三·文学(上)［M］．北京:中华书局，2003．

［7］徐梓．千字文的流传及影响［J］．中国典籍与文化，1998(2)．

［8］刘宏毅．千字文讲记［M］．海口:海南出版社，2007．

［9］李国文．旧书新读［EB/OL］．人民网．大地．(2005年第十三 期)．http://www．people．com．cn/GB/paper81/15435/1367666．html．

［10］李逸安，译注．三字经·百家姓·千字文·弟子规［M］．北京:中华书局，2010．