清明与扫墓

渝文

清明节在每年春分后第十五天。

所谓“清明”，诗大雅大明：“会朝清明”。传：“不崇朝而天下清明”。疏：“天下乃大清明，无复浊乱之政。”每年四月四、五、六日为清明。淮南子天文：“清分后十五日，斗指乙，为清明。”广雅释天：“金神谓之清明。”按法苑珠林大道篇引王子云：“金精为清明”。

所谓“扫墓”，祭扫先人之墓也。宋史唐恪传：“以延康殿学士知潭州，请往钱塘扫墓，然后之官，遂改杭州。”清通礼：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔。届期素服诣墓，具酒馔及芟翦草木之器，周王封树，翦除荆草，故称扫墓。”

原始人死后是不埋的，孟子滕文公：“盖上世尝不葬其亲者，亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有沘，睨而不视。是沘也，非为人沘，中心达于面目，盖归反纍里而掩之……”。因为不忍其亲死后的遗体被禽兽虫类残食，所以才有掩埋之举，相沿成俗，人死后就行掩埋。最初掩埋的目的，仅使死者不暴露在外面，易经上说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”礼檀云：“平曰墓，封冢曰，高曰坟……古者墓而不坟。”孔子因为是“东西南北之人也，不可以弗识也，于是封之，崇四尺。”可是在此以前，还是不加封识的多。

墓祭在我国三代以前是没有的，自秦朝起才规定在坟墓的旁侧加盖寝殿，到了汉朝明帝时才开始在寝殿祭陵，每年祭陵的时间有两个，一个是正月上灯的祭庙日，一个是八月饮酎的祭庙日;汉灵帝时又指定不少的节令日子上饭。唐朝自贞观年起，太宗就亲自祭其先父的献陵，到了开元二十年四月唐玄宗并正式下制：“寒食上墓，礼经无文近代相传，寖以成俗，士庶有不合庙亭，何以用展孝思，宜许上墓同拜扫礼于茔，南门外祭典，馔讫、泣辞、食余馔……任于他用，不得作乐，仍编入五礼，永为恒式。”寒食扫墓的制度就这样确立下来了。

由祭墓进而为扫墓，于慎终追远的意义更深一层，拜扫之始见于六朝。北史薛孝通传：“孝道博学有隽才，萧宝夤征关中，引参骠骑大将军府事。及宝夤将有异志，孝通悟其萌，托以拜扫求孝思。”宋史唐恪传：“恪以延康殿学士知潭州，请往钱塘扫墓，然后入官，遂改杭州。”我们从古书上所记载。可见扫墓是朝野上下都认为是发于情，合于礼义，法令所容许，权势也无法加以限制的。

至于扫墓的日期，历代都有变迁，汉代祭陵，每遇令节都要举行，一般人拜扫则不限时地。宋会要：“绍熙二年九月十七日诏，韦珪每遇忌辰，四时令节，归家扫墓，礼毕归任。今后寒食至节，令归拜扫，不得遇五日。”我国北方各有，一年之中有四次，即寒食、荐新（麦熟献新食品），中元、冬至，其中以寒食扫墓最为隆重。

清明扫墓节放假，具有莫大的意义，且有其必要，唐朝开元二十四年二月十一日：“寒食清明四日为假。”到了代宗大历十三年二月十五日，又下诏规定：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”至德宗贞元六年三月九日，又有加以修订：“寒食清明宜准元日节，前后各准三日。”至穆宗长庆及文宗太和时，又两度下诏补充规定给假的办法。

长庆三年正月：“寒食扫墓，着在令文。自令以后，文武百官有墓莹域在城外并京畿内者，任往拜扫，但假日往来，不限日数，内外官于外州拜扫，并任准令贰年限请假。”太和三年正月 ：“文武帝参官拜扫，据令式五年一给假，宜本年准令式处分。”宋嘉泰事类假宁格：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。”又“寒食假前后各二日休务，诸军住教三日。”

古时候交通没有现在这么方便，扫墓往返一天的时间不够，从三日增至七日，正是为事实所需要，现在清明节扫墓，只有一天假期，这是现代各种交通方便之故。