孔子后学之《尚书》学研究刍议

钟云瑞

( 曲阜师范大学 文学院，山东 曲阜273165)

春秋战国之际，诸侯争霸使周王室在政治上的话语权逐渐衰落，文化上的表现是“天子失官，学在四夷”［1］1389。文化的下移使三代时期的“王官之学”出现普泛化的社会现象，由上层贵族所执掌的知识、文化和观念开始流传到普通社会阶层。春秋末期，孔子开设私学，以六艺之术教授弟子，成为传播文化的先驱。战国之时，诸子百家蜂拥而起，百家争鸣的学术氛围成为时代的主题。然而在孔子与诸子百家之间却有一个不容忽略的“团体”，他们上承孔子之道，下启百家之学的序幕，担当起了文化传承的角色，此即孔子后学。孔子卒后，弟子散在四方，或于朝廷为官，或隐匿不仕，如《史记·儒林列传》所载：

自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。［2］3116

《尚书》是上古三代帝王的政教之书，保存的古史较其他经书尤为繁多，孔子以六艺授徒，《尚书》教育自然在其中。孔子以《尚书》教授门徒，这些事迹在《史记·孔子世家》之中有明确的记载： “故孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”［2］1914“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”［2］1938。

孔子与其弟子议论《尚书》的资料在先秦典籍中可谓俯拾皆是，通过对文献资料进行梳理，可以明确传孔子《尚书》学者主要有颜回、子路、子贡、漆雕开、子夏、子张等6 人，现分别予以考论。

一、颜回《尚书》学

关于颜回与《尚书》的事迹，在伏生所撰《尚书大传》之中有两条记载，其一云：

文王以闳夭、太公望、南宫括、散宜生为四友。周文王胥附，奔辏，先后，御侮，谓之四邻，以免于羑里之害。懿子曰： “夫子亦有四邻乎!”孔子曰： “文王得四臣，丘亦得四友焉! 自吾得回也，门人加亲，是非胥附与? 自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏与? 自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与? 自吾得由也，恶言不入于门，是非御侮与? 文王有四臣，以免虎口；丘亦有四友，以御侮。”［3］409

周文王以闳夭、太公望、南宫括、散宜生为四友，而孔子以文王事迹自比，以颜回、端木赐、颛孙师、仲由为四友，并且把颜回列在首位，谓颜回能使“门人加亲”，使疏远者相亲附，足见孔子对颜回的器重。

其二云：

孔子愀然变容曰： “嘻! 子殆可与言《书》矣。虽然，见其表未见其里，窥其门未入其中。”颜回曰：“何谓也?”孔子曰：“丘常悉心尽志，以入其中，则前有高岸，后有大溪，填填正立而已。六《誓》可以观义，五《诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶谟》可以观治，《尧典》可以观美。”［3］149

孔子教授颜回《尚书》，以“义、仁、诫、度、事、治、美”七种要旨概括六《誓》、五《诰》、《吕刑》、《洪范》、《禹贡》、《皋陶谟》、《尧典》十六篇大义，使颜回能够知晓《尚书》的要义，且影响后世的“七观”说就来源于此。

颜回是孔子弟子之中最能明白孔子志向的，孔子在传道授业时，必然以注重政治教化的《尚书》悉心教育颜回，从上述两则材料也可看出颜回对《尚书》有很深的理解，故颜回与《尚书》学渊源颇深。

二、子路《尚书》学

子路性格勇敢果毅，善于政事，孔子曾对此有过评论，“子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。’”［4］77子路有治千乘之国的才干，曾为邑宰，而《尚书》记先王之政事，孔子以《尚书》授徒，针对子路因材施教，关于子路《尚书》学说理应有所记载，但限于文献典籍缺失，仅从传世文本中辑录出三则事迹，现分述如下。

孟子曰： “子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。”［5］240

禹的事迹见于《尚书·益稷》： “帝曰： ‘来，禹!汝亦昌言。’……皋陶曰： ‘俞! 师汝昌言。’”［6］161赵岐《孟子注》引《尚书》曰：“禹拜谠言。”《尚书释文》引李登《声类》云： “谠言，善言也。”［6］161昌言即善言，禹能够择善而从，故帝尧命其治水。子路性情果决，有过则改，因此喜于听到别人的批评意见。

子疾病，子路请祷。子曰： “有诸?”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神癨。’”子曰：“丘之祷久矣。”［4］101

禳疾祷祀，是古之礼仪，见于《周礼·女祝》：“女祝掌王后之内祭祀，凡内祷词之事。”郑玄注曰：“祷，疾病求瘳也。”［7］196周公求祷之事见于《尚书·金縢》篇，其文曰： “公乃自以为功，为三坛，同墠。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。”［6］494孔子生病，子路欲仿效周公为其祷告祛病，孔子不以为然。但由此亦可知子路熟于《尚书》篇典故。

子路曰： “不仕无义。长幼之节，不可废也； 君臣之义，如之何其废之? 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”［4］186

朱熹《论语集注》云： “人之大伦有五： 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”［4］186子路所谓“大伦”，朱熹释为“五伦”。同时，《中庸》亦有对此阐述：“天下之达道五……曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”［4］29朱熹注曰：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，《孟子》所谓‘父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信’是也。”［4］29“《书》所谓五典”见于《舜典》篇： “帝曰： ‘契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”［6］100综合各条材料所载，则子路所言实际源自《尚书》无疑。

三、子贡《尚书》学

子贡言必称师，是极为尊敬孔子的，《子罕》载：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与? 何其多能也?’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’”［4］110子贡极力推崇孔子，在学习政治谋略时以《尚书》要义为指导，兹列举数例如下。

子贡问政。子曰： “足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰： “必不得已而去，于斯二者何先?”曰： “去食。自古皆有死，民无信不立。”［4］135-136

《尚书·洪范》释“八政”曰： “一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”［6］456食列在首位，师即兵列在末位，孔子教诲子贡时排列次序与《尚书》同，盖孔子之思想亦来源于《尚书》学。

又《尚书大传·略说》记载子贡问政一事，其云：

子贡曰：“叶公问政于夫子，子曰政在附近而来远；鲁哀公问政，子曰政在于论臣；齐景公问政，子曰政在于节用。三君问政，夫子应之不同，然则政有异乎?”［3］419

“政在附近而来远”语出《尚书·舜典》“柔远能迩”［6］96，《尚书·梓材》“庶邦享作，兄弟方来”［6］567，其义相近。“政在节用”与《尚书·无逸》篇周公劝诫成王的话“无淫于观、于逸、于游、于田”［6］636相似，可知孔子、子贡的为政理论实际以《尚书》为根底。

四、漆雕开《尚书》学

漆雕启，字子开，《史记·仲尼弟子列传》避汉景帝讳改启为开。《论语·公冶长》载孔子与漆雕开的谈话：

子使漆雕开仕。对曰： “吾斯之未能信。”子说。［4］76

孔子时代干禄仕进者必读《尚书》，而孔子以《尚书》教漆雕氏，《孔子家语》记载此事则明言漆雕开习《尚书》。

漆雕开，蔡人，字子若，少孔子十一岁。习《尚书》，不乐仕。孔子曰：“子之齿可以仕矣，时将过。”子若报其书曰：“吾斯之未能信。”孔子悦焉。［8］302

《孔子家语》虽为王肃伪作，但其中亦有许多真实的材料，据此漆雕开确实传习过《尚书》之学。此后，漆雕氏成为孔子后学之中较为重要的学派，《韩非子·显学》篇就曾记载： “自孔子之死也……有漆雕氏之儒。”［9］456可见当时漆雕氏学派之盛。

五、子夏《尚书》学

《尚书大传》记载子夏读《尚书》事最多，故前代学者怀疑伏生所传《尚书》来自子夏学派。《略说》篇记述了两条子夏与孔子论《尚书》之事，如：

子夏读《书》毕，见夫子。夫子问焉：“子何为于《书》?”对曰：“《书》之论事也，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子者，志之弗敢忘也，虽退而穷居，河济之间，深山之中，壤塞编蓬，为户于中，弹琴咏先王之道，则可发愤慷慨矣。”［3］419

子夏读《书》毕。孔子问曰： “吾子何为于《书》?”子夏曰： “《书》之论事，昭昭若日月焉。所受于夫子者，弗敢忘，退而穷居河济之间，深山之中，壤室蓬户，弹琴瑟以歌先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之道，下见三王之义，可以忘死生矣。”孔子愀然变容曰： “嘻! 子殆可与言《书》矣。虽然，见其表未见其里，窥其门未入其中。”［3］419

从子夏回答孔子所问来看，子夏对于《尚书》有很深的造诣，“上有尧舜之道，下有三王之义”是子夏对《书》学的高度总结，这与孔子编次《尚书》上断于尧，下讫于周的史实是相吻合的。《尚书》之大义，子夏可谓体认深刻。

又《尚书大传》载子夏议论刑律一事，即：

子夏曰：“昔者三王悫然，欲错刑遂罚，平心而应之，和然后行之，然且曰：‘吾意者以不平虑之乎?吾意者以不和平之乎?’如此者三，然后行之，此之谓慎罚。”［3］414

子夏所谓“错刑遂罚”之意本于《尚书·吕刑》“其刑其罚，其审克之”［6］790。“平心而应之”指秉持公正之心，处理狱案不可有私心，其义见于《尚书·立政》“相我受民，和我庶狱、庶慎”［6］694。“慎罚”一词，在《尚书》中出现两次，即《尚书·康诰》“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”［6］532，《尚书·多方》“以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝”［6］669。综上所考文献材料，则子夏之刑律思想无不源于《尚书》学。

六、子张《尚书》学

子张为求干禄，孔子教之以政教之法，《大戴礼记》有《子张问入官》一篇，专载子张与孔子讨论君子如何入官从政，其与《尚书》诸篇意旨有许多相合之处，兹摘取数例以作比较。

其一，“养之无扰于时，爱之勿宽于刑”［10］138，其义见于《论语·学而》“使民以时”，又《孟子·梁惠王上》“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”［5］58。考之《尚书》，则即《尧典》“乃命羲、和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”［6］38之义。养育百姓要恪守天时，按照自然规律做事，如此才能使百姓安居乐业。

其二，“欲民之速服也者，莫若以道御之也”［10］141，此句之意是治民务求重德育轻刑罚，即《论语·为政》所云： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。”［4］54其大义见于《尚书·吕刑》“士制百姓于刑之中，以教祗德”［6］776，此句旨在阐扬刑律要轻重适宜，以德育教化百姓。

子张读《尚书》最著名的事迹是对“高宗亮阴三年”的怀疑，《论语·宪问》篇是孔子答子张所问：

子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”［4］160

《尚书·无逸》的原文是：“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍，不敢荒宁。”［6］631欲通晓子张引《尚书》此句而问的原因，需首先从训诂学方面对“亮阴”二字进行解释，马融云： “亮，信也。阴，默也。为听于冢宰，信默而不言。”［6］631此谓殷高宗武丁即位前三年慎于言。然而孔子托古改制，以己意引申阐释《尚书》原义，将静默不言改为三年之丧的礼学依据，为此康有为在《孔子改制考》卷十中有过精辟的论断，“若皆然，则高宗何独称，而子张何必疑问?盖孔子所改制，故子张疑而问之”［11］249。《无逸》字词训诂意义简明，子张应该能够明白，因此子张所怀疑的是三年之丧的礼仪制度。《尚书大传·毋逸》篇引《尚书》曰“亮阴”作“梁闇”，原文如下：

“《书》曰：‘高宗梁闇，三年不言。’何谓‘梁闇’也?”“《传》曰：高宗居倚庐，三年不言，百官总己以听于冢宰，而莫之违，此之谓梁闇。”子张曰： “何谓也?”孔子曰：“古者，君薨，王世子听于冢宰三年，不敢服先王之服、履先王之位而听焉。以民臣之义则不可一日无君矣。不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隐乎，则孝子三年弗居矣。故曰：义者彼也，隐者此也。远彼而近此，则孝子之道备矣。”［3］415-416

孔子对三年之丧的政治意义与道德价值进行深度的挖掘，使其具有社会伦理范畴的属性，后世学者抓住这一特点加以阐释发挥，如儒家礼仪思想著作《礼记》之中有一篇《丧服四制》载： “此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸也，王者之所常行也。《尚书》曰： ‘高宗谅闇，三年不言。’善之也。”［12］2356孔子提倡孝道，以《尚书》三年之丧作为复兴“古礼”的依据，子张博学而对此提出质疑，可谓对开启疑古学风具有奠基作用。

七、结语

自孔子开科授徒，文化继承与传播的使命便落在了以诸子之学为代表的士阶层身上，中国的思想史由此进入所谓的“轴心时代”，上层贵族所执掌的文化、思想流入诸侯国乃至民间，话语权的下移造就了一批新的知识阶层。从文化史、经学史的视角考察，孔子后学在春期战国之际的历史背景下所起的作用不容忽视，他们恰恰是文化交替过程中的枢纽，使西周之后的知识体系、观念思维等能够有序传承与流布。《尚书》作为三代帝王的施政治国教科书，被孔子奉为经典而教授弟子，在被经典化的过程中，形成了影响后世深远的《尚书》教育传统。战国时代的儒墨诸家皆有引《尚书》、释《尚书》的传统，溯其源流，以孔子及其后学之《尚书》学为根底。孔子后学多层次、多角度的征引《尚书》篇，不仅推动了《尚书》学的发展，而且对于传播《尚书》教育思想发挥了巨大的作用。

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［2］ 司马迁.史记［M］.北京：中华书局，1982.

［3］ 陈寿祺.尚书大传辑校［M］.上海：上海书店，1988.

［4］ 朱 熹.四书章句集注［M］.北京：中华书局，2012.

［5］ 焦 循. 孟子正义［M］. 沈文倬，点校. 北京： 中华书局，1987.

［6］ 尚书正义［M］. 孔安国，传. 孔颖达，正义. 黄怀信，整理.上海：上海古籍出版社，2007.

［7］ 周礼注疏［M］.郑 玄，注.贾公彦，疏.赵伯雄，整理.北京：北京大学出版社，1999.

［8］ 孔子家语［M］.杨朝明，注说.开封： 河南大学出版社，2008.

［9］ 王先慎.韩非子集解［M］.钟 哲，点校.北京： 中华书局，1998.

［10］ 王聘珍. 大戴礼记解诂［M］. 王文锦，点校. 北京： 中华书局，1983.

［11］ 康有为.孔子改制考［M］.北京：中华书局，1958.

［12］ 礼记正义［M］.郑 玄，注.孔颖达，正义.吕友仁，整理.上海：上海古籍出版社，2008.