从意识形态批判到共产主义预设

从意识形态批判到共产主义预设

何李新在《海南大学学报(人文社会科学版)》2015年第2期撰文指出，将齐泽克归于新马克思主义的一个根本原因，是他在一个后意识形态的时代重提意识形态的话题。当代各种呼吁大众参与的激进社会运动，并未对资本主义秩序本身有所撼动，齐泽克则质询隐藏在这些运动背后的意识形态前提。他为当代意识形态批判增加了两个维度:无意识和快感。就无意识而言，是对阿尔都塞意识形态质询理论的延伸。阿尔都塞将意识形态日常化，定位于实践领域而不仅是认知，齐泽克则提出了意识形态幻想的说法，认为人们即使知道其行为追随的是一种错觉，仍然执意为之。齐泽克提到的穿越意识形态幻想类似于精神分析过程的结尾，最终要做的是认识到象征秩序的“大他者”是不存在的，并坦然认同主体的征兆。这涉及他对快感的解读:快感指的是一种混合着痛苦的享受。意识形态之所以无法摆脱，是因为意识形态幻想解构了人“快感”的方式。齐泽克把冲破资本主义意识形态的希望寄托在快感上。问题是对意识形态中无意识和快感的发掘，是否真能导向一种改变社会的集体政治?实际上，无论多么深刻的意识形态批判都是不够的。齐泽克的理论并没有一味驻足于否定的基调，作为最近回归共产主义的一份子，他已经参与到一种共产主义预设中，以此为超越资本主义提供一种新的希望。他拒绝自由主义将20世纪共产主义实践的失败解释为太过激进、空想，反而认为其失败的根本原因是还不够激进。需要强调的是，齐泽克的“共产主义”实是一种批判性的姿态，而非某种内在包含有实质内容的政治方案——其实质内容必须在每一个新的历史情境下被重新创造。换言之，对资本主义意识形态的颠覆乃至对共产主义预设的坚持，都离不开主体的介入。

(徐雪野 摘)