元代“耆宿”郑元祐考论

赵治中

（丽水学院 文学院，浙江 丽水 323000）

郑元祐，字明德，生于元代至元二十九年壬辰（1292年）闰六月六日午时，卒于元代至正二十四年甲辰（1364年）十一月二十六日未时，存年 73岁。他身患残疾，一生仅两任学官，且为时只一年余，其余时间多为流离与隐居，穷困潦倒。可他享誉学界与文坛，被誉为“一时耆宿”“吴中硕儒”，是“一代之伟人”“天地之全人”，值得今人学习和研究。

一

关于元祐的乡贯，祖籍遂昌，应是没有争议的，而出生地，则有生于杭州的说法，如谢徽在《侨吴集·序》称“其生于杭，于书无不读”[1]384。但元祐一贯自称“遂昌山人”“遂昌山樵”，文末也常署“遂昌郑某”，好友王逢《故遂昌先生郑提学挽词》亦有“处士星夜明，先生生处州（遂昌隶属处州）”[1]398的说法。看来元祐真正的出生地，还应是遂昌。其里居为航川，今属城关镇二都街。元祐在《古墙行·序》里曾忆及：“某童时，侍先人到杭，访诸故家。”由此看来，他生活在遂昌的时间极短，出生没多久就徙家钱塘（今杭州），中年流寓平江（今苏州）。

元祐的祖辈，向为遂昌高门望族，世代簪缨，并以鸿儒彰显。远祖郑絪，为晚唐德宗时的宰相；曾祖克崇，曾任宋代西川（今成都市）经略使；祖名开先，曾任朝奉郎，后赴道州永明（今属湖南）任知县；父名希远，高蹈不仕，人称“石门高士”，一直隐居避世，家道开始衰落。母亲蒋氏，育有二子，元祐为其次子。

元祐一生的经历，应该说比较简单，大体可以分为两段：一为徙家钱塘；二为流寓平江。其行踪范围不广：“生长钱塘湖上，南游止于婺，北游止于扬。”[1]196

元至元三十年（1293年），元祐两岁即“徙家钱塘，结屋湖上，以耕钓自乐”。“结屋湖上”，实际是家住西湖边，与岳坟为邻，与和靖祠相对。岳飞的民族气节和林和靖的恬淡孤高品性，都给幼年的元祐以深刻影响。元祐童年，保姆提携右臂，一时疏忽失手，竟致骨节脱臼，带来他终身残疾。但他手残志坚，成年以后只得以左手练字与做事。

（元祐）天资颖悟过人。垂髻（童年）入乡校，日能尽记同坐诸生所授书，乡[校]先生大异之。年十五，辄弄笔墨、作诗赋，往往出奇语惊人。[2]614

元祐自小聪敏，童年入乡学，“日能尽记同坐诸生所授书”。其记忆力过人，为师生所惊异；少年时，超然特异，弄墨舞文，赋诗作文，常常“奇语惊人”。

石门君笃意教君，树楼聚书，恣其披阅。君不出户庭者十年，于书无所不读。作为文章，滂沛豪宕，有古作者风。[2]614

更由于父亲重视对儿子的培养，曾专门造楼集书，任凭儿子口不绝吟、手不停披各种经籍；又经过10年闭门泛读博览，元祐学业大有精进，写成的文章波澜壮阔，豪放流动，颇有古代作者的风范。在郑元祐求学生涯中，受永康的胡长儒和四明的戴表元影响甚大。胡长儒学问精深，著述宏富，人品上“抗直不挠，以斯文自任”，为学者和门徒所敬仰，也曾给幼年元祐的人格以深刻影响。戴表元以文章名世，曾任建康府教授，后辗转杭州等地，以授徒卖文为生。元祐师承他，在学问和文章方面受他影响甚巨。

在徙家钱塘期间，元祐还遍访前朝遗老，请人解疑答难，考核隐微，因而学问更有长进，使得遗老都放下身段、自降身份而厚待他。江浙行中书省郎中赵天锡，为人刚正严谨，本来慎于交际。约泰定元年（1324年），他唯独延请元祐在家，对其儿子期颐进行讲学与辅导。事后，赵期颐考上进士，还当上副宰相。广交朋友后，元祐更加刻苦自学，夜以继日，兀兀穷年，终于历练成才，享誉当世。德高望重的大学士、宰相廉希贡公，以朝廷宿望退居钱塘，与元祐时相过从，竟成了忘年交。

年轻时的郑元祐，熟读儒家经典，确立雄心壮志，愿为报国而牺牲自己。他在《出塞七首效少陵》中说：“转战图报国，宁虑骨枯槁。人生无百年，一毙不待老。但愿土境富，微躯奚足道。”[1]6他为“图报国”而决心转战沙场，哪里还顾虑身死“骨枯”？为“土境富”，他甘献“微躯”。

在徙家钱塘的后期，元祐执经授业，教授生徒。“户外之履常满”，他传道授业解惑的声誉极佳，因而引起当政者的注意。浙江省廉访使斡玉伦徒、绍兴路总管泰不华曾以其德行高尚，或奉币礼请，或交章荐举。但是，元祐对从政为官似乎并不热衷。其原因应是多方面的：

安知征敛急，田祸死不休。膏腴不论值，低洼宁望酬。卖田复有献，惟恐不见收。日觉乡胥肥，吏台起高楼。坐令力本农，命轻波上沤……愿侯登廊庙，一洗苍生忧。[1]12

岁除风雪苦阴寒，民庶逋租悉系官。破荡未充虎狼欲，系累只作马牛看。[1]96

元祐不满元朝乡胥、吏台的横征暴敛与肆意盘剥，同情农民身受的田祸与疾苦，敬仰南宋忠臣的以死节昭日，因而，他不愿去元廷为官，替统治者卖力，“从之游者甚众，省台宣阃宪府（一省行政长官）交章以潜德荐，自以臂疾不愿仕”[3]卷一九。

元朝是以蒙古族入主中原而建立王朝的，科举制曾被中断数十年之久。直到延祐二年（1315年），科举才得以恢复，儒学又渐渐上升为官学。此后，曾有不少士人科举入仕，但元祐对科举入仕并不感兴趣，就借口“臂疾”而多次婉言拒绝。他宁愿像父亲一样，过隐士般的生活。

约在不惑之年，元祐父亲过世，其与长兄介甫移居姑苏。元祐移居的原因，在王逢的《故遂昌先生郑提学挽词》中有所透露：“隅览姑苏台，遂成贾胡留。”即偶然的一次姑苏游，对姑苏留有良好的印象，元祐就像做生意的胡人那样留下，与兄介甫侨居平江（今苏州）。元祐在平江继续执经授业，教授生徒，不为富贵名利所动，无意于政治上的进取。他自言：

我家东吴城，翠竹森若葆。力耕输王税，妻子亦温饱。诗成每独咏，觞至或共倒。富贵将焉如，岁晏聊自保……有官固当归，无官归亦好。[1]17

元祐因手残而不便力耕，又没有俸禄，维持生计主要靠做家庭教师，以生徒的束脩与润笔之资为生：“月得脯金，以资养亲”。移居吴中后，元祐读书撰文，吟诗醉酒，心不外役，曾悠闲自得地过着远离官场的名士生活。但由于家境破落，生活穷苦，他的生活非常艰难：“行无完履，卧无完衾。”经济拮据，加上残疾，元祐直至壮年未能娶妻。后来，在一“知爱”的帮助下，他才和吴下贫医之女而成婚。

元代社会的种族歧视十分厉害，汉族读书人更被视为末等“十丐”之前的“九儒”。到后来，元祐颇为潦倒，生活十分艰难，困苦异常：

侨吴三十载，惟余此心在。岂惟读书老无成，但觉出门俱有碍。三儿两病一凡劣，四体三完百崩败。贷粟方炊薪水艰，僦屋屡迁家具坏。文章出售有谁收，书籍纵沽无可卖。[1]66

予生六十有四年，贫病忧郁，盖无斯须之乐也。[1]247

奇穷百忧，莫之能遂，其不幸孰有甚于元祐者！[1]185

元代至正十四年（1354年），盐贩出身的张士诚举旗自称诚王，建国号“大周”，改元“天祐”。次年二月，张士诚先攻陷平江，并定都平江，开始统治吴地，后又兵陷杭州。面对张士诚对士人的各种礼遇和“佑文”政策，吴中对元廷感到失望的部分士人似乎重新产生希望，或积极参与，或依违其间，或消极遁逃。元祐年高而素有德望与学识，却迟迟不肯随便依附，只是在“老无成”、儿病体败（61岁时幼子病故、63岁时长子又去世）、贷粟租屋的窘境下，元祐才接受张吴政权的儒学教授、儒学提举等职：

至正十七年，大府授将仕郎平江路儒学教授，君欣然不辞，曰：“讲学，我素志也。”居一岁，即移疾去。后七年，升江浙儒学提举，君亦不辞，曰：“文台也，儒者之职也。”[1]390

元祐仅在66岁任过平江路儒学教授，73岁任过儒学提举。虽已入花甲、古稀之年，他对讲学却欣喜接受，认为是自己长期志向所在；而提举为儒学长官，是读书人义不容辞的职责。实际上，这些都是为生活所迫的无奈之举。元祐任儒学教授仅一年时间，第二年就因病辞去教职。任儒学提举时间更短，三月上任，十一月就感微疾而卒，于任上还不足 9个月。

次年正月二月二十六日，元祐葬于平江路吴县太平乡横山之原[4]卷三四。嘉靖三十四年（1555年），郑元祐被乡人入祀遂昌乡贤祠。

二

古代贤哲有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”此即著名古训“三不朽”。郑元祐作为元代士子，又自幼熟读儒家经典，一生都重视进德修业，在道德方面颇有建树。“太上有立德”，在“三不朽”古训中，又以“立德”为最上位。郑元祐在立身行事中，处处表现出他道德高尚，超出同辈。

儒家祖师孔子在《论语·学而篇》倡导：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。”元祐仰儒家学说，积极践行儒道，故能以“孝悌”为根本，以“亲亲”为立脚点：

君既以儒业起家，仰承石门君夙志，而奉养之礼无所不至。石门君卒，君偕其兄介甫先生移居苏州。兄殁，丧之如父……晚涉世变，骨肉竟相保无虞。[2]615

元祐父亲希远，一生“高尚不仕。国初，徙家钱塘，结屋湖上，以耕钓自乐”，被人称为“石门高士”。元祐仰承父亲“夙志”，以讲经授徒为职业，“优游吴中者三四十年，富贵声利一不动其心”，被人誉为有“隐德”“潜德”“硕德”。在封建社会，“孝乃百行之原，万善之首。上足以感天，下足以感地，明足以感生人，幽足以感鬼神”[5]130，被封建统治者尊奉为“天之经也，地之义也，德之本也，民之行也”。对于双亲，元祐“奉养之礼，无所不至”，可谓事亲至孝。对于兄长，儒家倡导“出则弟”。元祐平日敬爱长兄，感情至深，介甫中年早逝，他才会有“丧之如父”的深哀剧痛。对于子女，元祐舐犊情深。因为家境贫困，生活艰难，没能给儿女以必要的保障，他经常深深自责：

贫家夜有轹釜声，十年飘泊吴王城。安知节序儿女情，不眠坐数长短更。[1]56

迫于生计，元祐欲为长子谋个差事，无奈而违心去疏通关系，却又为吴中富户之子程丙所调包。为此，他曾屈身向监察御史泰不华求助，却毫无结果。

元祐晚年正处在元朝后期，当时政治极端腐败，经济陷入严重危机，加上连年水旱蝗灾，老百姓难以生存，民族矛盾和阶级矛盾迅速激化，贫苦农民与汉族地主纷纷举旗起义。元祐侨居的吴中，是蒙古军镇压起义军和起义军之间激烈争夺之地。虽然身处动乱的旋涡，元祐与亲人竟相自保，终于能相安而无忧患，能安享10年之福后寿终正寝。

在交友方面，元祐对前朝遗老既尊崇又不卑屈；对同辈文人则真诚直率，平易近人；对后进生徒能积极引导，帮助成才；对生活有困难者，想方设法加以帮扶。

时咸淳诸遗老犹在，君遍游其门，质疑稽隐，充然有得，侃侃以奇气自负，诸老皆折节下之……遍交当世之士，声名籍尽，四方慕君者识与不识，皆称“明德先生”。[2]614

对于前朝遗老，元祐心存敬畏，“遍游其门，质疑稽隐”。“以奇气自负”，表明他识见不凡，在官绅面前不亢不卑，还以“奇语惊人”，使诸老放下身段，折节屈己，尊他为上宾。元祐还“遍交”当世东南沿海一带知名文人，虞集、柳贯、黄缙、危素、陈基、杨维桢、顾瑛、陶宗仪等，都是他诗文中经常出现的名字。元祐虽人微位卑，但在朋友中则“声名籍尽”，四方都有仰慕者，原因是他才秀多艺，更由于他有“硕德”高行。特别值得一提的是，元祐与昆山玉山草堂主人顾瑛的交谊。顾瑛家饶于赀，风流文雅，曾筑堂于玉山，匾其读书处为“玉山草堂”。一段时间，玉山草堂成为吴中文人、南来北往士子聚会吟唱的大本营。郑元祐成为玉山草堂的座上宾，为草堂及其景点赋诗作记至10余篇，这表现出他与顾瑛交谊的亲密和深厚。

性平易真率，不为矫激之行，与人交亦然。汲引后进，常如不及……吴人敬佩风裁，罔弗敬礼之者，虽小夫贱隶，亦能知君姓名。[2]615

元祐质性自然，不造作勉强。对待后进，则关心备至，积极疏导点拨，经常唯恐自己对他们有所不周。他的风度与才气，深得东吴一带文人学士的尊重与敬佩，甚至在小夫平民中也享有好名声。

人有患难，拯拔之如救水火。士友或贫，不能自存无有以相给，则遍告诸有力者赒其困阨。[2]615

元祐对于有患难者，不仅极有同情怜悯之心，而且急人之所急，想人之所想，主动伸出援手，奋力拯救。遇上士友贫困，元祐自己生活艰难窘迫而拿不出东西资助时，就把情况遍告有能力资助的朋友，让他们去接济，帮助解决困难。

三

自曹丕《典论·论文》提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”以后，文学就被提高到与事功并立的地位。后代的文人学者，纷纷“寄身于翰墨，见意于篇籍”，郑元祐虽人微位卑，对文章却也乐此不疲，一生致力于文学，创作态度相当严谨：

素不喜著书，尝谓学者曰：“经则经也，史则纬也，义理渊薮在焉也。学者能尽得古人之意者鲜矣，况敢私有所论乎！”识者称其有见于道。[2]615

元祐认为经史是“义理渊源”，因而对它们十分重视和敬畏，之所以“不喜著书”，就是怕不能“尽得古人之意”，曲解古人所著的经史。

因为创作态度颇为严谨，元祐一生著述不多，仅有两种：一为《侨吴集》；一为《遂昌杂录》。此两种书均收入《四库全书》，前者在《集部·别集类》，后者在《子部·小说家类》。

《侨吴集》是元祐晚年自汇其所作之诗文而编成的集子，今有明弘治张习刻本、文渊阁《四库全书》本和清抄本三大系统。取书名为《侨吴集》，其缘由是：

元祐家本遂昌，徙于钱塘，而流寓平江凡四十年，为时最久，故其集名以《侨吴》。实则杭州所作亦在其内，盖从其多者言之也。集本其晚年所定，以授谢徽。[6]385

《侨吴集》的内容，既反映元代社会赋税繁重、经济凋敝、城乡残破、富民破产、农民贫困的现实，也反映吴中一带的民风和习俗；而更多的是表现自身的生活经历与心路历程。《侨吴集》共有12卷，其中诗6卷，有四言古诗，五言古诗，七言古诗，长短句诗，五言律诗，七言律诗，排律诗，五言绝句、六言绝句；文6卷，有铭、箴、赞、题、跋、书、疏、序、记、碑志、行状、哀辞、墓志铭。另有《侨吴集补遗》一卷附录于后。体制方面，可谓众体兼备。《侨吴集》虽出于教职、学官之手，但成就颇高，因而士人对它评价甚好。张翥在《刊侨吴集录》中称其：“用梓以传先生履历之详，德学之盛。”四库全书本《侨吴集》卷首中称：“盖元祐生于至元之末，犹及见咸淳遗老。中间又得见虞集诸人，得其绪论。末年所与游者，亦皆顾阿英、倪瓒、张与之流，互相熏染。其气韵不同，固亦有自来矣。”谢徽在《侨吴集·序》中言：“作为文章，抑扬顿挫，反复开辟，一主乎理而气以摅之。若长江大河，流衍旁沛，汩汩数千百里而终归之溟渤，绰有古作者风。”吴世涵《宜园笔记》书：“元人诗多失之文，到铁崖（杨维桢）错彩镂金，尤以浓艳尖巧荡人耳目，一时学者从风而靡。尚左生与老铁为友，联吟谈艺，而其远宗韩、杜，近学苏、黄。古体诸作，往往色正芒寒，风格遒正；近体，亦清峭拔俗。在元人中，几乎并伯生而轶曼硕，与老铁诸人雅正迥别。卷中诸作，一一可按，非乡曲私言也。”这些评述对元祐诗文的表述内容、渊源所自及其风格特点，均作了极其简明而深刻的分析。

《遂昌杂录》，一作《遂昌山人杂录》，或《遂昌山樵杂录》，有商氏《稗海》本、虞山钱遵王家影元抄本、《四库全书》本等不同的版本系统。古人对它也多有评论：

叙事较详：如末卷记青溪方腊事，于县令陈光之玩寇，提刑张苑、通判叶中之失，抚知州赵霆之弃城，皆详著之，而别本讳而不书。其他亦多类此者。[7]卷首

元祐生于有元中叶，本遂昌人，寓家平江，见闻最广，所述宋季轶闻颇足征信。[7]卷末

其录宋季元初遗闻轶事，亦因寄所托，非漫然自侪说部也。……世有如先生述其可兴可观可泣可歌以遗来者，虽载笔者失之，奚憾焉！是录可采史官者，非一二数矣。[8]

元祐原籍遂昌，因其不忘其所自，才特意取名《遂昌杂录》。《遂昌杂录》所记多为宋代、元初的逸闻轶事，体裁当属叙事性杂记文。因直言无隐，不为贤者讳饰，更“因有所托”，融入作者的生活经历和感受，所以价值更高，可以起到补史、证史的作用。

2010年5月，浙江大学出版社出版了徐永明点校的《郑元祐集》，收录了《侨吴集》和《遂昌杂录》两书，前者加补遗，共13卷；后者仅1卷。另附有序、跋、提要、传记资料、友朋赠和之作、郑元祐年表，可供读者阅读与学者研究之用。

元祐还擅长书法，并精于书画鉴赏：

左手写楷书，规矩备尽，世称一绝。又自名为“尚左生”……君之书严谨而端丽……[2]615

“规矩备尽”，表明元祐楷书功夫到家；“世称一绝”反映士人对他楷书的推崇，以及影响的深远；“严谨而端丽”，指明元祐楷书的鲜明特点。也正因为元祐的楷书誉满书坛，当时东南一带著名的书画家与文友，经常请他题诗、作跋、写帖；一些书法爱好者向他索要墨宝，并加以珍藏。

四

韩愈在《进学解》中，曾告诫国子生：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”明确提出精进学业、德行的目标和方法。后代的文人学士都以此为标准，在学、文、言、行方面对自己提出严格要求，并且努力加以实践。郑元祐在各个方面也严格要求自己，并且做得相当出色：行业素无愧于造物，而造物报君亦厚矣。

君天地之全人也。生长承平，晚涉世变，骨肉竟相保无虞……君之学淹贯而博洽，君之行纯诚而笃实，君之见高明而正大，君之文雄深而雅健，君之诗清峻而苍古，君之书严劲而端丽。其见其绪余，如清淡雅韵，依稀晋人。如君者，盖一代不数人也……铭曰：世之人全于人者，未必全于天，全于天斯可谓之归全。君雄文奥学，硕德高年，著名当世，追踪昔贤，生荣死哀，有德有言，谓之全归，孰曰不然？[2]616

铭文不仅对郑元祐的学、行、见、言作了精辟的评论，而且对其文、诗、书的特点进行精辟概括，还赞誉元祐是“一代不数人”的伟人，不仅“行业素无愧于造物，而造物报君亦厚”，即“全于人”而且“全于天”的“天地之全人”。

《遂昌先生郑君墓志铭》，是应元祐次子郑起的恳请，由翰林兼国史编修苏大年写成。苏大年（1296―1364年），字昌龄，真定（今属河北）人，晚年因避兵乱而移居扬州，能诗，善行书，擅长画竹石、松木，是著名书画家。张士诚镇苏州，用为参谋，对他特别礼敬，恭称之“苏学士”。苏大年写的墓志铭，对郑元祐褒扬颂赞，评价虽高却是客观的，不属于“谀墓”之作的“谀词”。这是基于苏大年国史编修的身份，有着史家“实录”存真的精神与严谨客观的态度；相同的流寓经历，诗书画的共同爱好与特长，使他对元祐有深刻的认知与充分的理解。

元代后期，平江为路治所在，吴中学者文人云集，南来北往的骚人墨客也多在此驻足滞留。在东吴学界与文坛，郑元祐声望极高：

吴中硕儒，致声前元。[9]

书无不读，肆意诗文，前不让古，虽在隐德，与馆阁虞（集）、马（祖常）并称于时。[10]卷三

时玉山主人草堂文酒之会，名辈毕集，记序之作，多推属焉。东吴碑碣有不贵馆阁而贵其所著者……当张士诚据平江，东南文士多依之者，明德最为一时耆宿云。[11]1832

“吴中硕儒”，表明元祐在吴中在学界是个举足轻重的人物，甚至是吴中学人的杰出代表。“与馆阁虞、马并称于时”，则反映元祐在文坛的崇高地位。虞集是元代古文两大家之一，元诗四大家之一。马祖常是元代前期以才富健而享誉诗坛的著名诗人。元祐与虞、马“并称于时”，反映其在诗坛声望的崇高。元祐的文章更是颇负盛名，记序之作为文士所推选瞩目，其中碑碣“不贵馆阁而贵其所著”，更是擅名于世，为东南文士所推崇。在元代中、后期文坛上，郑元祐堪称东吴士人的领袖。

[1]郑元祐集[M]．徐永明，校点．杭州：浙江大学出版社，2010．

[2]苏大年．遂昌先生郑君墓志铭[M]//侨吴集·附录．文渊阁四库全书本．

[3]卢熊．儒林传//处州府志．清光绪藏本．

[4]王鏊.姑苏志[M]．文渊阁四库全书本．

[5]曹端集[M]．北京：中华书局，2003．

[6]纪昀，等．四库全书·总目提要·侨吴集[M]．文渊阁四库全书本．

[7]郑元祐．遂昌山人杂录[M]．文渊阁四库全书本．

[8]刘耀东．栝苍丛书：第二集之六[M]．杭州：浙江古籍出版社，2014．

[9]张翥．刊侨吴集录[M]．文渊阁四库全书本．

[10]顾瑛．草堂雅集[M]．文渊阁四库全书本．

[11]顾嗣立．元诗选：初集[M]．北京：中华书局，1987．