政德命题与中华元典的治政属性

□ 傅永聚 马士远

什么是政德

政德是中国文化史中一个核心命题，对其展开系统研究，首先要从词源学角度加以梳理。

政德的本源意义

政，从攴（pū)，从正。攴，象以手持杖或执鞭。本义为“轻轻地击打”。正，从一，从止。“一”意为：一天下、天下定于一、天下一统。“止”意为：止步、停住不动。“一”与“止”联合起来表示：使天下一统的局面停住不动。一、止、攴三者连起来的意义就是：以手持杖或执鞭的方式促使天下一统的局面停住不动。故“政”的本源意义应该是“领导者促使天下一统的局面停住不动”。

德，由彳(chì)、十、目、一、心组成。彳，象人胫三属相连也，小步也，表示与行走有关。本义：登高、攀登。十，指代直线，正确的方向。目，十下是一双眼睛，表示目光瞄准、直射之意。一，道立于一，惟初太始。造分天地，化成万物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。五者合起来的意义就是：直视所行之路的方向，遵循本性、本心，顺乎自然地前行、攀登。故“德”的本源意义就是“通过心性感知而遵循正确的方向不断有所作为”。

由上所知，政德的词源意义应该是“为了保持住天下一统的局面，通过心性感知，领导者遵循正确的方向而不停努力、不断有所作为”。

政德的传统意义

由政德的词源意义引申出其传统意义，政德就是处理政事过程中所需要的德行。如《左传·昭公四年》有:“恃此三者，而不修政德，亡於不暇。”此外，政者，正也。政德又有端正的德行之义。如《孔子家语·入官》有:“政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声。”由此义可以推导出“政德=正德=德正”。仅《论语》的例证就有：季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《子路》）

政德=官德

官字，为会意字，从“宀”（mián），以冖覆众，则有治众的意思，故本义为官吏、官员。官吏乃治政的关键。何谓官德？习近平总书记说：“所谓官德，也就是从政道德，是为官当政者从政德行的综合反映，包括思想政治和品德作风等方面的素养。”政德即是官德，“官德”本质是一种政治道德，而政治道德始终处于社会道德的核心地位，因为没有哪一种职业道德像“官德”这样涉及到运用国家权力过程中体现出的道德问题。

2011年，拉加德的仕途又一次发生了戏剧性的转折——这年5月，国际货币基金组织原总裁、法国人多米尼克·斯特劳斯·卡恩由于在纽约面临性侵犯刑事指控而辞职后，身为法国财长的她成为这一职位的角逐者。一开始，她的候选人身份并不受新兴国家成员国的接受，但经过一番纵横捭阖，拉加德成功说服了多数成员国。2011年6月28日，国际货币基金组织（简称IMF）宣布拉加德出任总裁，任期5年。2016年2月19日，IMF宣布拉加德连任。

官德与其他职业道德相比有其双重性的特点，即官员作为一个职业道德主体，他既要具备国家管理人员在进行管理活动过程中的职责道德，如忠于国家、忠于人民、忠于法律、忠于职守，具有高度的责任意识、公仆意识，谦虚谨慎，求真务实，一视同仁，惩恶扬善，救危助困等；又要具备作为一个掌权者在权力运用过程中的权力道德，即与权力的行使密切相关的道德意识和道德行为，如遵纪守法，诚实无私，廉洁自律，不谋私利等。新时期共产党执政之德：“为民、务实、清廉”。

中华元典的治政属性

政德观念在中华传统文化中占有十分突出的地位，这主要与中华优秀传统文化具有鲜明的治政属性有关，而这种鲜明的治政属性是由中华元典的治政文化基因决定的，中华文化属于典型的治政型文化。传世文献是中华文化的重要载体，早在1500多年前，聪明的中国人就将其分成四部分，即经、史、子、集，用此来囊括一切中华传统文化。

经、史、子、集排序及其内在关系

如何清晰地理解经、史、子、集四者之间的内在关系？我们可以将中国传统文化看成一棵枝叶茂盛的大树——

经部是树根。深埋在地下，最容易被忽略，是一切华夏传统文化的源泉，源源不断地为史、子、集提供养分。

史部是树干。高大挺拔，是联系根、叶、花、果的桥梁，是输送营养的通道，是华夏文化得以长盛不衰的脊梁。

集部是花朵及树叶。鲜艳婆娑，最易吸引眼球，华夏文化的美学思维。

华夏文化之根：六经

儒家六经是华夏文化的根。六经是一切传统文化的源泉，源源不断地为史、子、集提供营养。二十世纪大儒马一浮曾说过：“该摄诸学，唯六艺足以当之。六艺者，即是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾国两千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。今揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”六艺亦称六经，国学即六艺之学，就是孔子删定的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六门学问。

华夏文化之魂：儒家经教传统

六经是中华文化之根，但碍于六经文本的“佶屈聱牙”，其蕴含的文化精髓却很难被后人理解。于是在中国文化史上就出现了一种以诠释六经为目的的学问，即六经之教。六经中的智慧被不断诠释，逐渐形成了一种独具特色的治政伦理体系，这种体系深刻地影响着中华民族的发展，有学者称之为“中华文化之魂”。

这种文化之魂，形成很早，孔子早就看到了这一文化现象，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。 静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱，其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。疏通知远而不诬，则深于书者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。 静精微而不贼，则深于易者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”

儒家元典的文本非常朴素，这种特性使其具有无限的诠释张力：先秦时期经教的开创是这种诠释张力的初步呈现，汉唐时期经教传统的发展完善是这种诠释张力的凸显阶段，宋明时期经教传统的转向是这种诠释张力的创新突破，自五四以来，经教传统失去了传统的社会模式支撑，当代新儒学的诠释使命应当是“创新性发展，创造性转化”，为中国梦的实现，提供传统文化支撑。

中华元典的治政属性

六经是中华文化的第一批元典，六经于治一也，故六经之教都是治政之教，但其经教传统又各自有其特质——

《易》：《易》与卜筮行为有着密切的关系，卜筮是上古时期治政的重要范畴。《易》是载记卜筮结果的重要形式，是一部渊源邃古、博大精深的哲学著作，源于河图洛书，夏代称《连山》，商代称《归藏》，到周代才叫《周易》，六十四卦及其卦象、卦辞、爻辞及“十翼”（易传）体现了华夏民族的哲理思维，《易》教与卜筮文化相得益彰，充满了辩证思维。

《书》：又称《尚书》，是周王室外史所藏的治政文件。分虞、夏、商、周四部分，现存58篇，体现了华夏民族的治政思维。

《诗》：即《诗经》，“赋诗言志”与上古的治政行为有关。它收集了从西周初年到春秋中叶五百年的诗歌305篇。又因为其中的作品都可以用乐器伴奏演唱，又被称为我国古代第一部乐歌总集，体现了华夏民族的文艺美学思维。

《礼》：先秦时又称《周礼》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。汉代是指《仪礼》，宋朝以后是指《礼记》，体现了华夏民族的伦理思维。

《乐》：是隶属周王室司乐的音乐作品，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订。有人说《诗》和《乐》实际上是一体的。《乐》集夏、商两代音乐精华之大成，《乐》早已失传，体现了华夏民族的音乐美学思维。

《春秋》：是先秦人们对史书的通称，除周王室外，各国也都设有史官。秦焚书后，各国国史皆亡。西汉时，学者们借口耳相传，整理成《左传》《公羊传》《谷梁传》，体现了华夏民族的史学思维。

六经之教有着鲜明的治政属性，在封建王朝时期，经教理论不仅是朝代更替的“终极”依据，文以载道的典范，施政布政的依归，而且是塑造霸主能臣治政品质的法宝（修身、齐家、治国、平天下），正人心、限君权的实用工具，更是大一统思想形成的营养基。

总之，中华传统文化的治政属性决定了政德命题的深刻性、鲜明性，中华传统文化的最大优势长处就是治政伦理文化的凸显，六经大一统思想的早熟催生出家国观念的张扬，学而优则仕传统造就了华夏民族的积极入世态度，个体意识的潜隐生发出世人入世、出世的谐和，为我所用治政文化的主线发展造成了宗教文化意识的旁落。西汉贾谊《惜誓》篇有“水背流而源竭兮，木去根而不长”，今人大多已经远离文化之根，如何从中华文化之根——六经中汲取营养，来滋长当下的政德建设，当是需要我们严肃思考的一个重大命题。□