鱼玄机所读图书蠡测*<br/>——兼及唐代图书编制、收藏、传播等方面的一些问题

鱼玄机所读图书蠡测*
——兼及唐代图书编制、收藏、传播等方面的一些问题

2015-01-30□文│任强

中国出版 2015年5期

□文│任强

鱼玄机所读图书蠡测*
——兼及唐代图书编制、收藏、传播等方面的一些问题

□文│任强

唐朝人非常重视女子的读书教育，使得鱼玄机有了更多的读书机会。通过对鱼玄机的诗歌及有关文献的考索，发现鱼玄机主要读两类书籍：一种是科举考试类，另一种是道教经典类。鱼玄机独特的读书经历，使得她在妇德、针织、女红等方面的追求较少，这也为其成为才女创造了良好条件。

鱼玄机唐代图书女子教育

马克思和恩格斯曾经不止一次地引用过傅立叶的论述，“某一历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的胜利。妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。”[1]因此，要想探寻我国古代文明的进程，认真研究各个时期妇女解放的程度，是一个非常有效的途径。晚唐女诗人鱼玄机（约843－868），与李冶、薛涛、刘采春并称为唐代四大女诗人，其名作《赋得江边柳》《赠邻女》《江陵愁望有寄》等广为后人传颂。然而，作为唐代著名才女，目前有关鱼玄机读书、教育方面的研究几乎为零。文章希望通过对鱼玄机有限的生平文献资料和仅存的50首诗歌作品的考察，推测其所读图书和教育方面的情况，进而了解古代社会文明进程，同时也能够进一步熟悉唐代图书编制、收藏等方面的一些问题。

一、唐代女孩早年生活与读书情况

现代心理学家研究发现，一个人的童年生活往往对其一生影响很大。鱼玄机的童年生活，因文献匮乏，现在已难确知。不过唐代诗人写下不少描绘少女生活的诗篇。如施肩吾《幼女词》：“幼女才六岁，未知巧与拙，向夜在堂前，学人拜新月。”写出了六岁女孩的天真可爱。敦煌曲子《百岁篇》，其写女子第一个10年为：“一十花枝两斯兼，优柔婀娜复嬮孅。父娘怜似瑶台月，寻常不许出珠簾。”[2]写十岁之前的女孩，深受父母的疼爱。作为家境还不算十分贫寒的鱼玄机，从出生到十余岁的生活，应该和那时的大多数女孩一样，是父母的掌上明珠，过得比较快乐。

鱼玄机没有如“（李冶）始年六岁时，作蔷薇诗”[3]“涛（薛涛）八九岁知声律”[4]等几岁便能作诗的记载，看来不像有研究者所说，“才子的诗才多得自苦学，才女的诗才多由于天赋”。[5]鱼玄机后天的学习、读书等对其成才应更为重要。

《三水小牍》《唐才子传》《全唐诗小传》等都记载：鱼玄机“喜读书”[6]“好读书”。[7]作为“里家女”的鱼玄机，[8]怎么会养成“好读书”的习惯呢？

首要的应是唐人非常重视女子的文化教育。李华写给外孙女的信中就说：“妇女亦要读书解文字，知古今之情状，事父母舅姑，然可无咎。……汝等当学《诗》《礼》《论语》《孝经》，此最为要也。”[9]唐人笔记也说：“为妇之道，不可不知书。”[10]唐中宗时，李恕撰《戒子拾遗》，关于女子的学习是：“女子七岁，教以《女仪》，读《孝经》《论语》，习行步容止之节，训以幽闲听从之仪。《礼》云：女子十年治丝枲织纴，观祭祀，纳酒浆，事人之礼，此最为先。十五而笄，十七而嫁，既从礼制，是谓成人。若不微涉青编，颇窥缃素，粗识古今之成败，测览古女之得失，不学墙面，宁止于男通之，妇人亦无嫌也。”[11]强调女子学习，虽以“治丝枲织纴，观祭祀，纳酒浆，事人之礼”为先，但“涉青编”“窥缃素”“识古今之成败”“览古女之得失”，也是女子应该具备的。

正因为唐人非常重视女子的教育，鱼玄机才有了更多的读书机会。鱼玄机属于平民家庭，“家长教育是平民女子接受教育的主要渠道”。[12]鱼玄机所读图书应首先受父母影响。

二、阅读科举类书籍渴望参与政治生活

女孩教育一般母亲起较大作用。“从墓志铭和其他文献来看，唐代社会确实非常强调母亲的这三个职责”——“训育女儿、执教诸子、主持家政”。[13]母亲教育女儿的大多是“示女以柔顺”“诫女以贞顺”“教以三从，示以四德”等，[14]强调女子多读书不是母亲教育的突出特点。

唐代一般家庭，“主要偏重于妇德、针织女红方面，这是妇女的基本教育”。[15]而从鱼玄机后来的生活情况和诗歌内容来看，其受这方面的影响较小。鱼玄机心目中最敬佩的女性不是那种相夫教子的贤妻良母，而是“一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈”（《浣纱庙》）[16]的西施。这是否透露鱼玄机家庭情况及家庭教育的信息呢？一般研究者猜测，鱼玄机的父亲死得早，由母亲抚养教育。事实可能是，鱼玄机早年更多受父亲要参加科举考试等的影响，而母亲的教育比较少，甚至可能母亲死得早。

唐代科举对社会影响之大，恐怕无论怎样推测都不为过。葛兆光说：“富于诱惑力和影响力的科举考试对士人的知识与思想的趋向是至关重要的。”[17]傅璇琮考察，进士的出身极其广泛，如县吏、工商市井之家、僧道、节镇衙前将校之子、方镇幕府、外国籍、贫寒士人”等。[18]鱼玄机出生后，应正是父亲积极准备参加科举考试的日子。父亲为了科考，肯定要读相应的书籍，小玄机也就跟着读了不少。

科举考试有关的书很多，《戒子拾遗》说：“男子六岁，教之方名。七岁，读《论语》《孝经》。八岁，诵《尔雅》《离骚》。……十一，专习两经。……擢第之后，勿弃光阴，三四年间，屏绝人事，讲论经籍，爰迄史传，并当谙忆，悉令上口。”[19]唐代孔颖达等编《五经正义》、颜师古纂成《五经定本》、陆德明编成《经典释文》，完成对经学的总结。唐代官修的史书有《北周书》《五代史志》《隋书》及《晋书》,私撰的有《梁书》《陈书》《北齐书》及《南史》《北史》《史通》和《通典》。这些图书的编撰，为读书人阅读经书、史书提供了方便。

科举所要读的书太多，一些士族之家，往往自编一些应考书籍供自家弟子阅读，如柳仲郢家藏书万卷，为训导子弟科考，将经史分门别类，编成《柳氏自备》三十卷。[20]李润强也发现：“唐末五代，普通家庭教育所采用的教材丰富多样，除上文提及的儒家经典、史籍、佛经之外，还有一些流行于农村的通用启蒙教材，包括近人诗文、《太公家教》《兔园册府》《千字文》《开蒙要训》《百行章》《俗务要名林》《新集吉凶书仪》等等。”[21]可以说：“隋唐五代时期,科举制度的诞生成为这一时期图书出版事业飞速发展的重要动因。科举文化对于隋唐五代的图书类型、图书复制技术、图书贸易都产生过广泛而深远的影响。”[22]傅璇琮指出，科举考试的繁琐规定，使得中唐时起，韵书大为发达，年轻女子吴彩鸾能以抄写、出售《切韵》为生。[23]在这种环境下，鱼玄机肯定阅读了大量科举考试类书籍，这些书籍大都能从鱼玄机的诗歌中得到证明。

鱼玄机长大后，向往像其他男子一样通过科举考试，来参与国家的政治事务，却根本行不通。清楚认识现实后，鱼玄机游崇贞观南楼，看到新及第士子题名处，愤恨而又非常失落的写下了这样的诗句：“云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”[24]

三、兼读道教典籍接受道观教育

仅靠家庭教育，要养成鱼玄机“好读书”的习惯很难，因为“在活版印刷术普及之前，书籍的获得与保有极不容易，需要经济力量作为敛书、藏书的后盾”。[25]

唐代长安道观不仅是道士修炼的场所，而且还是宣讲道教经典的讲坛。吕温《同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院》说：“披卷最宜生白室，吟诗好就步虚坛。愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹。”道观的讲经以俗讲为特点，道士用通俗的语言敷演道经故事，达到向社会大众宣扬道教思想的目的。日僧圆仁记，道教三元日奉皇帝敕命的俗讲，分春座、夏座、秋座，每座时间为一月，讲师多是道观中的高道。肃宗时，玄真观“设百高座讲法”。[26]上元二年（761）夏，七月癸巳和丁酉，“于景龙观设高座，讲论道释二教。遣宰臣百僚，悉就观设斋听论”，[27]“遣公卿百僚悉就观设醮讲论”。[28]韩愈《华山女》诗记女道士升座讲经，以致“观中人满坐观外，后至无地无由听”。鱼玄机可能从小被咸宜观的俗讲所深深吸引，并进而去博览观中的藏书。

在那个时代，可能阅读到的道教著作主要有：东汉《老子想尔注》《周易参同契》等；魏晋《灵宝经》《天机经》《黄庭经》《太清丹经》《九鼎丹经》等；南北朝时期，陆修静对道教经典进行搜集整理，共1228卷，分成三洞，编成《三洞经书目录》。这大概是道教最早的经典总汇。[29]所谓“三洞”，即洞真、洞玄、洞神三部。所谓“四辅”，是三洞之外的太玄、太平、太清和正一四大部类。“三洞”“四辅”构成道教经典基本构架。北周武帝亲自参与整理《无上秘要》100卷，也“是魏晋南北朝各派经典要旨的大汇合”。[30]隋代编订《众经目录》。唐玄宗时期编辑《一切道经音义》和《三洞琼纲》，前者113卷，后者3744卷。玄宗下令抄写，流布全国。隋唐人所著的道书也很多，仅杜光庭《道德真经广圣义序》所记，就有37种，现存明《正统道藏》中收约70种。

葛兆光说：“最深刻地表现中国社会生活传统一面的，而且最本质地反映了古代中国的人性观念的，可能不是儒家思想，也不是佛教，而是道教。”[31]起源很早，真正成熟于东晋南朝的道教，到初盛唐时期，迎来了道教发展的第一个鼎盛时期，“在那个时代里，似乎大都小邑、名山幽谷中到处都弥漫着道教的香雾烟气。……兴隆昌盛的道教赢得了上至天子、下至百姓的信仰”。[32]虽然中晚唐时道教发生了一些变化，但人们的普遍信仰没有根本的改变。在会昌灭佛时期出生的鱼玄机，[33]受道教思想的影响非常大，恐怕不仅仅是时代风气所致，也还与其童年时代阅读了大量的道教书籍、受到很多的道教思想教育有关。

四、结语

总之，鱼玄机早年阅读过大量的科举考试类书籍和道教著作，形成她“好读书”的习惯，并深深地影响着她一生中重要的人生选择。她可能像唐代牛肃的长女应真一样，“少而聪颖，经耳必诵。年十三凡诵佛经三百余卷，儒书子史又数百余卷，著文章百余首，后遂学穷三教，博涉多能”。[34]不过鱼玄机读的主要是道教著作。正由于读了那么多的书，鱼玄机才可能很早便“思乃入神”，喜“属文”，[35]“甚有才思”，[36]因而“尤致意于一吟一咏”，[37]“尤工韵调”，[38]成为著名的女诗人。

（作者单位：淮北师范大学文学院）

[1]恩格斯.社会主义从空想到科学的发展[M].马克思恩格斯选集（第三卷）.北京：人民出版社，1995

[2]任半塘.敦煌歌辞总编[M].上海：上海古籍出版社，1987

[3]傅璇琮.唐才子传校笺（第一册）[M].北京：中华书局，1987

[4]章渊.槁简赘笔[M].转引自傅璇琮主编.唐才子传校笺（第三册）.北京：中华书局，1990

[5]康正果.风骚与艳情——中国古典诗词的女性研究[M].郑州：河南人民出版社，1988

[6][35][37]皇甫枚.三水小牍[M].续修四库全书（1260册）.上海：上海古籍出版社，2002

[7][38]傅璇琮.唐才子传校笺（第三册）[M].北京：中华书局，1990 [8]任强.鱼玄机出生地考[J].安徽商贸职业技术学院学报（社会科学版），2014（1）

[9]李华.与外孙崔氏二孩书[M].全唐文（卷315）.北京：中华书局，1983

[10]河东记[M].太平广记（卷429申屠澄条引）.北京：中华书局，1981

[11][19]李恕.戒子拾遗[M].见刘清之.戒子通录(卷3).景印文渊阁四库全书（子部九，儒家类）.台北：台湾商务印书馆，1986

[12][15]孙红.唐代妇女教育研究[D].上海师范大学硕士学位论文，2008