韩国古代文学的文化产业化方向

郑羽洛

（韩国国立庆北大学 国语国文系，韩国 大邱广域市 702－701）

一、导 论

现如今韩国学术界一直在进行“脱近代”的谈论。此番谈论使得20世纪中期以后正式形成的近代化或产业化丧失了传统主义生活的根基，由此人性开始沦丧，以至于开始引出排斥人间等问题。作为近代学问的人文学或是社会科学将这一现实冷静地把控，并以此为立足点，与至今无法对未来发展提出有效解决的难题共成一脉相存。

“脱近代”谈论的提出导致了日常生活史研究的具体化。基于此立场，韩国庆北大学岭南文化研究院进行了“岭南地域古文书存档的构建与阶层生活史研究”这一项目。这里蕴含的关键词便是：“日常”“文化”“微观”。这种方法论中排斥以制度史为中心的广范围谈论所具有的空虚性，而是多层次地捕捉鲜活生活的具体面貌，并深层次地探究其具有的整体意义。因此比起公共的层面更强调私人的层面，比起对事物的分析叙述而选择与事物相关联的记叙体的叙述。关于“脱近代”谈论，我们需要深虑以下几点转换方式。

第一，从机械的世界观向有机体的世界观转换。由于近代的危机，近代性不断地接受着挑战。因此再次认识立足于有机体世界观的前近代所具有的价值反而会获得启示未来发展的论断。最近，儒学界的一部分人认为：近代性向着强调部分的机械世界观为根据的人间主体性极大化的方向发展。对于近代的这一部分应以批判的角度去检讨，我们应当放眼整体的秩序，从其中阐释人间的有机体世界观中探寻克服的伦理。

第二，从直线的思维向曲线的思维转换。近代强调的是以速度为基础的直线思维，从直线思维向曲线思维转换之理由可作如此解释：即比起因科学·产业·文明等所引起的近代诸多思维弊病现象，更要从积极克服的侧面来提出这一必要性。由“直”向“曲”的方向转换可以理解为：比起速度与捷径，更应该重视充裕和回归。将传统所具有的优秀文化因子再现，并以此为基点摸索未来发展的意图中也派生了此般转换［1］。

第三，宏观史向微观史的转换。宏观史是以主流或中央为主轴叙述，相比具体的事件或人物更注重历史的构造或者历史过程。因此，这里所言的可以是某位君王在集权之时而突出制度的侧面进行囊括的全面叙述。与此相比，微观史就是以非主流或者地方为主轴从而凸显生活史的侧面。1970年代中期以后的美国新文化史、法国心性史、德国日常生活史等也是在此种问题揭示下展开论议的。这种研究方法论赋予了一直被疏远的古文书与日记等崭新的意义。

第四，分科学问向融合学问的转换。近代的机械性世界观是立足于部分之间的先次性，与整体相比更强调部分。因此，分科学问在“专门性”这一命名下很明确地确定了自己的领域并孤立的发展至今。但是这便招来了分科学问之间疏导相通的负面问题，现如今为了打破这一局面我们试图摸索各种可行的方法论。例如跨学科研究、融合学问、国际财团等。以文学领域来说，我们重视文学这一分科学问的同时，如其临近的哲学与历史等学问可以说是必须考虑的，再者也会与音乐以及绘画等一起考量研究。

第五，理论知识向文化享有的转换。理论的知识是以学问的体制为基础来记忆思索，并由此让下结论判断变得可能。但文化是以人为基础所取得的能力与习惯的复合总体。所以文化特别强调行为，更是赋予这些行为所具有的整体意义更多的价值。这是站在对只是装载空虚观念的理论知识批判的立场上继而重新认识日常生活的普遍意义。因此文学在文化论上的探究使得文学作品源源不断地在日常生活的空间中被享有。所以对于文学的实用主义路线就被很分明地确定了。

本文便是以“脱近代”谈论这一时代要求与韩国古代文学的文化论探究这一现实要求相衔接并作为基本论点的。如今我们生活在一个文化产业的时代，从文化产业这一并不难懂的词语上便可确认这一事实。文化产业之所以能够实现是由于文化本身所具有的内在价值，这一点就像从文学、绘画、音乐等艺术中得到认知一样，这里高度浓缩了人类所向往的价值。笔者正是认识到这一点，故而在本文中分别探讨韩国语文学与文化论，韩国古代文学的文化产业化方向，文化产业的实例。希望以此可以为这一领域做出一点贡献。

二、韩国语文学与文化产业

人文学的危机是与“脱形而上学”和“脱规范”这一变化的时代息息相连的。现如今原有的以形而上学为理念来理解世界的诸多努力已经丧失或者弱化，以此而引发的事态便是人文学危机。对于形而上学这一观念性的克服形成于1980年代以后的论争，所得到的解决方案便是“文化学”。文化学是基于文化的观点之上，研究与实践关于“人类——社会”“自然——社会”的理解。这是为了摸索人文学的新出路。文化产业便是属于文化学的下位分支。韩国语文学的研究以纯粹的学问而进行至今已经累计了硕多的研究成果，但是如此之多的研究成果只是累积于空虚观念的仓库，至于在我们的日常生活上赋予创新的意义还是无能为力的。虽然最近也在活跃地进行诸如广播、电影、各种公演、博物馆、文学馆、地区文化活动等与文化产业相关的各种活动事业，可是既往累积的韩国语文学的研究成果却并没有切合地灵活应用［2］。

现在我们处于将韩国文化走向世界以及为了确保国内文化产业竞争力而迫切地开发文化产业资源的境遇中。为了达到这番目的，我们要构建一个全新的韩国语文学研究样式，并以此为基础实施一种教育，即培养符合我们这个时代要求的文化产业领域人才。就是站在这个问题意识上，我们需在实用的观点上研究韩国语文学的资产，并将研究成果灵活运用到文化产业上去。为此，对于韩国语文学的文化产业研究，我们可以设定以下几个目标。

第一，韩国语文学资产的实用化。至于韩国语文学的资产已有数千年的累积，对此的研究也有近100年的历史。对于我们来说，关于韩国语文学的一级资源（语言与作品）和次级资源（研究成果）已有客观的规模，但是在实用的观点来看，将这些资源进行产业化最终实现文化商品化的开发仍然是微不足道。更值得注意的是将这些资源转化为教育产品并积极应用的企划并不多见。我们可以就此提出站在实用的观点上再次审视韩国语文学的议题。为达成此目标，我们需要构建韩国语文学资产实用中心。具体可以划分为构建“故事银行（Story Bank）”“人物类型银行（Character Types Bank）”“口述语言资源银行（Dictation Language Resources Bank）”这三种类型，进而制定活用方案。

第二，韩国语文学资产的大众化。大众性是站在实用化的最前方，现在一直停留在学问范畴里进行的韩国语文学研究到了与大众一起共享的时刻。将学问的结晶与大众共享共乐已然成为这个领域发展与续存的紧要之事，这也是各领域的研究人员应该担当的责任。从这个层面来看，韩国语文学资产的大众化既是人文学研究的施惠，同时也是受惠的过程。

第三，创造韩国语文学资产内含的附加值。韩国语文学资产中含有我们错失的多样价值，如果我们基于观点的不同，在韩国语文学中想必可以挖掘出更多崭新且可利用的素材。我们认识到这一点，将韩国语文学资产站在文化产业的观点上进行加工与再诠释从而创造出新的附加值。暂且不提及林权泽导演的“春香传”与李润泽演出的“乡村儒生——南冥曹植”等先例，此种观点也是带领人文学逃出危机的道路，进而成为打开人文学活路的途径。

三、古代文学领域的文化产业

现代文化显现出因为数码技术革命而转到向范世界网络中吸取的特征，即便在高速变化的数码环境中，固有的文化因子仍然十分重要。就是基于这种观点，在韩国语文学中的古代文学值得关注。因为韩国古代文学不仅是坚守我们固有文化遗传因子的最后堡垒，也是将我们的文化世界化的重要因素。再有，如果古代文学经过文化产业化这一过程，它将会在创造高附加值上起到很大作用。为此这里将分为研究领域和实用化领域来探讨。

1．研究领域

古代文学的研究是根据领域的细化来以文献为中心进行的，这样就容易依从保守性与闭锁性而导致形成了和现实性与大众性的遥远距离。这就是将古代文学研究形骸化，同时将古典文学禁锢在黑暗之中。过去与现在对话之时它的价值才会发光。古代文学研究的延伸扩大以及通过这样获得的现实性会将大众文化提向更高的水准。介于此，我们的尝试是非常有必要的。从这个观点出发，现将古代文学研究的重要性分为两点来探讨［3］。

第一，开拓兼容现实性的新领域研究。古代文学资产的文化产业化即便不是古代文学获取现实性的唯一途径，也可以肯定的是：这会是重要途径之一。极为重要的是对散落在全国的古代文学原型的发掘与研究，即将不计其数的古代文学资产与文化产业对接，最大地发掘对现在的我们有意义的要素，并对其进行研究的扩展延伸。为了将古代文学向取得现实性的方向延伸，我们最先考虑的是社会的关心度到达什么样的程度。在这里诸如保存会，纪念事业会以及祝节的形态值得关注。比如礼泉通明农谣保存会，旅轩先生纪念事业会，先儒祝节等多样的团体进行的一系列活动就是很好的例子。在这里要说的是，具有人文学想象力的专家学者参与其中来诱导使之成为有品位的事业团体极为重要。另，重新发掘古代文学资产并使之与文化产业相结合的研究也很重要。从这个层面考量，以智异山和清凉山为中心创作的古代文学作家的游山录以及以洛东江和蟾津江等自然景观为背景的楼亭文学值得关注。这个领域的研究与现实紧密联系的话，便可以成为当今我们最大的话题——与健康相关联的观光旅游的重要资源。

第二，古代文学研究中方法论的革新。将古代文学资产中文化产业的原型发掘后，研究的同时必然会面临研究方法论的问题。我们要从不排斥已有的古代文学研究方法中出发，因为长时间累积的研究成果依然是很重要的次级资源。但是由于不能一直停留于此，还需要开发包括作家研究、主题研究、受容研究、口碑资料研究这四个侧面的研究方法论。对于作家的研究，我们要考虑社会的关心度，更为注重一些有文学馆和纪念馆或者是构成纪念事业会的作家们。关于主题研究方面，地方重点大学要发挥其优势，例如庆北大学可以试图与“岭南圈”这一地域特征相结合进行研究。受容研究找寻的是古代文学中有可能产业化的人物和素材，并夯实文化产业化的基础。口碑研究是将全国或者某地域散落的口碑资料按照故事类型或者人物类型分类整理进而达到文化产业化的可能。这就意味着古代文学的研究要穿插于研究室与现场，研究方法论的革新也会在这样的过程中自然而然地取得。基于此观点，笔者近期出版了《南冥学的生成空间》。此书具体探讨了朝鲜时代代表性的处士南冥曹植的文学在何种空间里形成，以及蕴含之意义又如何等问题。

2．实用方面

从古代文学领域来看，文化产业化的最终支点便是古代文学的资产对于现代人生活中能够诞生何种有意义的效果。我们在此直接面对的就是“实用”这一代码，古代文学通过这一代码可以获得现实性。人文学的出路不停留于抽象的观念里，而是通过具体的现实在我们的生活中再现。

第一，需构建古代文学的实用中心。其实利用古代文学来进行文化产业化的历史并不短暂，比如“春香传”里关于春香的故事或者“洪吉童传”里吉童的故事已经制作成舞台剧、电影、歌剧、电视剧等并深受人们喜爱。对于这些虽然还需要以新视觉来持续地发展，但是在古代文学中诸如此类可以提供文化产业原型的却是不计其数［4］。我们认识这点的同时，综合并有体系性地构建实用中心也是需面对的问题。古代文学作为一种资产从实用的角度来看构建实用中心可以从多角度来实现。这里且举古代文学中民谣的情况来说明，虽然已经有一部分得以构建，但是还可以将劳动谣、信仰谣、内房谣、爱情谣、挽歌、打令、说话谣等分类并重新构建“声音银行（Sound Bank）”。如此一来，构建的“声音银行”就可担当文化产业化的原型之役。不仅如此，口碑说话中种类繁多故事也可以根据主题的不同构建“故事银行（Story Bank）”，还可以将个性人物范畴化根据其特征的呈现构建“人物类型银行（Character Types Bank）”。

第二，创造文化产业市场的岗位。如今，文化产业的市场里需要兼具人文学想象力的人才，也需要可以穿插古代与现代，往复于研究与现场的专业中坚力量。有如此的人才置于文化产业现场担任应当的职责时我们的文化产业才具有竞争力。经过有体系性与革新性的研究项目成为的专业人员才可以成为融合古典想象力与现代文明的中坚力量，或者作为文化财或文学馆等现场的专业人员来进行活动。我们如今进行的人才项目作为文化产业的核心要素，即与创造雇佣有着直接关系的层面来看是尤为重要的。如果说兼备技术力量、艺术力量、研究力量、事业力量的人才是核心人才的话，那么他们便会被要求能够统筹企划、创作、开发、制作、流通、管理等文化产业全过程。关于这一点早在《2004文化白皮书》中的《文化产品产业专需人才构成的展望》里有所提出。这个事实不仅可以直接在古代文学资产的文化产业中适用，在各细部阶段的人才需求中也可创造出雇佣价值。在实用面来看，古代文学的教育与研究可持续性地实施，这一点俨然就是可实现的重要效果之一。

四、古代文学的文化产业化实例

古代文学与文化产业相结合时，最为显著的摸索方式便是“讲述故事（Storytelling）”。现在说我们正在面临讲述故事时代也是毫不夸张的，即面临新口述或是表现（表达）的时代。讲述故事作为“story”和“telling”的合成语具有讲故事的意味。其实讲故事是自有人类以来经常在人与人之间生成并享有的，但是它在面对数码科学技术时代时，根据期望表达的大众而形成了新方式的故事。正因如此，讲述故事虽以故事的原型为主，但讲述者不断地创作出新的故事。这便是与立足于因果关系的以往叙事所不同之处。

在韩国，与地域相关联的故事比比皆是。1978年韩国精神文化院成立后并于1981年至1987年期间以全国为对象进行了口碑文学的调查发掘与收录工作，其成果是编纂成了全85卷的庞大资料库。其中说话15 107篇，民谣6 187篇，巫歌376篇，其他21篇。现在韩国学中央研究院将其音源通过网络提供给大众，这对研究人员是莫大的帮助。与此同时韩国学中央研究院认识到增补的重要性，现在在全国范围内对口碑文学资料进行新的调查。

韩国的口碑文学提供了表现语文学最原始的资料，讲述故事以此为基础得以活跃地实现。口碑文学被以话素讲故事、人物讲故事、体验讲故事等灵活运用，即存在提供包含神秘感的独特话题，记忆实存的人物与地域，在特定地域参与共乐的体验的诸多故事。将这些可以全部应用到祝节上后，在市场里形成商品化进而促成产业化。

最近笔者有过以贯穿庆尚北道星州郡与庆尚南道陕川郡的伽倻山为中心开发讲故事项目的经历。这里最重要的就是先儒们在行使路径上所创作的故事们。本项目是将先儒们途经的山水路分为两个路线并对其文化资源进行调查整理，揭示以故事资料为基础的产品开发的可能，通过这些可以对先儒们途经的山水路的文化产业价值进行再次思考。经过这些工作我们可以得到：伽倻山先儒山水路构成的方向设定，提升地域形象，旅游观光名胜地的灵活应用，以此导致的居民收入增加，创造以故事资料为基础的附加值，关于先儒山水路的历史文化资料的学术应运等多重良性效果。下面就本项目中分成的路线1和路线2进行简略地介绍。

图1 路线1地点表

路线1是从伽川三字路口出发经过星州城和秃用山城向着金凤里林下山的道路。经过仓泉里的乡村路并沿着溪流前行的话前往星州湖的路就会涌现，沿着那条路前行的话星州湖的伟岸就会映入眼帘。沿着星州湖畔走一段就会到达金水文化公园，秃用山城的山脚有通往秃用山顶的路，待到达山顶又可以一览怀抱着韩半岛的星州湖。沿着新兴后山的斜坡向下走经过金凤里林进入伽川面后，路线又与路线2相连接。

这条路线途经星州湖后至秃用山顶，可谓是切实体验山水的路线。路线中到处都散布着给予我们生活智慧的故事，亦可称它为历史文化的宝库。

在第1、2、3地点里我们可以和以爱与牺牲为基底的先儒精神相碰面，在第5、6、10地点里我们可以描绘被凤凰和老虎所守护的韩半岛之雄伟。在登顶秃用山城中的第7、8、9地点里可以直面民众们的朴素梦想和希望。在登山的过程中，途经第4地点即中山里时候可以滋润身体，下山的时候途经的第11地点可以品味健康的诗余谷山泉以及被誉为生命之水的桦树汁。换句话说，在路线1上我们可以环视美丽雄壮的秃用山城和静谧宏大的星州湖，也可以体会先儒的爱民精神和百姓们朴素的梦想，还能体验我们民族伟大的气象。

路线1是眺望着明德室开始的。明德一词出自《大学》，有人自出生便接受的道德之意，简而言之就是善良的品性。先儒的首要任务就是自明其德并始终如一地维持，远望着明德室踏上第1路线——先儒山水路之时，便会再次感觉到游客们已经将明德载入自身。正如此，第1路线始经山水，又与其中的故事碰面，最后定要坚守品性的决心油然而生。正因如此，此第1路线名曰：“明德之路”。

图2 路线2地点表

第2路线是从伽川三字路口出发经玉溪的布川九曲，在晚归亭转弯经过马首瀑布并从这里进入伽倻山，再经过上善佛村·五印洞·晴晖堂·朝阳村，从栗岘山向白云洞延伸的路径。

在第2路线中途经了花竹·法林·曷谷·上善佛·五印洞·朝阳·白云里等众多村落。途经这些地方，可以直面生活在其中的人们的朴素梦想与单纯且健康的真理。在第1地点鱼龙国，第3地点三兄弟岩，第9地点龙沼，第13地点上善佛村，第19地点栗岘，第21地点鹤岩可以窥视民众们朴素的希望，对爱情无法实现的哀痛，以及关于失败的惋惜，即便那样也不放弃的耿直等我们生活的原貌渗透在各个角落里。

第2路线中也到处流露着先儒们的忠节孝友等实践伦理，在第2地点的友莲庵，第12地点的不二门，第15地点的五印岩，第16地点的晴晖堂，第17地点的双忠斋里可以品味朋友间的友情，对君主的义理，兄弟间的友爱，以及为国而尽忠节等伦理价值。

就这样朴素的梦想和实践的伦理寄予绵延的村落被伽倻山雄伟的怀抱着，布川瀑布横向流淌，马首瀑布纵向直落。第2路线可谓是人文与纵横山水自然的调和之路。

踏上有美丽山水和幽静村落的路，游客们将民众们朴素的梦想和先儒的伦理实践相融合进而创造出全新的价值。在这之后他们会感到自身焕然一新。《大学》里揭示的先儒其次的任务就是“新民”。先儒们兼备自身的明德之后需要使人们也跟随实行而努力，这便是让百姓焕然一新的意思。先儒山水路第2路线是人文与自然的调和之路，也是由此创造出新价值的路，故曰：“新民之路”。

五、结论及提议

韩国古代文学的研究是在传世的资料或正典为中心的基础之上以分析为主展开进行的，即便是发掘新资料或者是通过收录进行资料的收集也无法跨越分析与赋予意味的界限。再有便是与现实无密切关联的研究在很长时间里持续的进行着。如今不顾超高速网络的普及和数码工学技术的发达，古代文学研究依然没有达到和大众圆活地疏通。对于大众来说的人气畅销书和网络小说等被置于研究之外，大众性被当做与艺术性相反的概念认识所支配。为了反省此种认识倾向，现提出以下几点提议。

第一，需要高扬与现实密切相关的研究。与贯通世界的情报网的威力或者多媒体的感觉活力一起，韩国语文学在特定世界的时代里对于文学与文化现象即时或同时发生着相互影响，所以它应该执行文化扩张的主要动力这一职责。对于此，学问的方法与领域或是其变化都在受着一定的要求。现在与现实无关的人文学知识或分析解释为主的文学研究也被主张为无效之役。

第二，需让创造附加价值的文化产业化变得可能。韩国古代文学的文化产业化是可以多方面应用并创造附加值的，文化产业化因距离这一概念的消失，即使在遥远的地域存在至今没有被重视的传统地域文化，我们依然可以很容易的加以灵活利用。至于之前因为高费用问题而无法利用的领域，如今可以用低费用广泛地利用。因此韩国古代文学的资产不仅可以通过文化产业创造出附加价值，而且可以为韩国古代文学领域的扩张做出贡献。

第三，古代文学资产向文化产业化资产的转变需变得可能。文化产业化计划中所需的资产发掘可以通过对韩国语文学的研究得到。例如，即便是广为人知的历史事实稍加虚构的要素便可以媒体影像的形式呈现，这就创造出了附加值。《春香传》《沈青传》《洪吉童传》等古典小说可以灵活拍成电影和动画，对于这些的研究定要先行才可。但是过于忠实于原文又无法引起大众的兴趣，但是最近根据薯童以及李舜臣等改编的电视剧也得到了相当一部分大众的认可。

第四，需进行与地域相关联的文化产业化。以岭南地域为例来说，此地域在亲族关系等社会生活上儒教的思维与行动比起其他地域有更好的保存，可以代表岭南文学的退溪与南冥的作品中蕴含着儒教的理念，再加上岭南地域有众多书院和乡校，这对于儒教文化体验可谓得天独厚。自治的儒教文化看起来保守闭塞，但是在文化产业中可以赋予人道主义的要素让它在产品中发挥作用。如此一来，诸如具有岭南地域特性的语文学资产向文化产业发展之中可能会受到世界的瞩目。

为了成功地促进文化产业，不但需要地域相关的研究机构间构建联系网，还要与地域相关社会团体构建联系网。岭南地区有诸如大邱庆北研究院、韩国国学振兴院、庆北文化产业振兴院等多种机关。这些机关间联系网的构建主要策划地域的主要作家，岭南文化圈，祝节和文化资产等文化产业，通过这些还要一并实行地域文化资产的构建与活用研究。通过以上过程，大学里培养的人才能够到各机关担任专门业务的人际交流网络还应当得以构建。

［1］郑羽洛．朝鲜中期江岸地域的文学活动与其性格——以洛东江中流地域为中心的试论［J］．韩国学论丛，2010（4）．

［2］郑羽洛，白斗铉．文化语文学：语文学的文化论革新［J］．语文论丛，2014（60）．

［3］宋晟旭．文化产业时代古典文学研究方向［J］．同族语文学，2006（36）．

［4］朴镇泰．文学与公演文化中出现的螺旋形进化［J］．公演文化研究，2014（28）．