“司岁备物”考*

杨 威，李 江，于 峥

(1．中国中医科学院中医基础理论研究所，北京 100700;2．中国中医科学院广安门医院，北京 100053)

“司岁备物”考*

杨 威1，李 江2，于 峥1

(1．中国中医科学院中医基础理论研究所，北京 100700;2．中国中医科学院广安门医院，北京 100053)

“司岁备物”语出《素问·至真要大论》，因岁物享天地专精之气，故根据不同年份主司气运的变化特点而采收、储备相应药物，可提高用药疗效。唐·王冰强调采药以备用，明·马莳、清·张隐庵、黄元御等重视治病以备药，对司气、主岁的理解也有各家之说，并由采药依六气之化，发展至炮制修合以助天地之气，促使“司岁备物”内涵不断充实，对当今中药种植、采收、炮炙、储备、选用具有借鉴意义。

司岁备物;五运六气;专精之气;岁物

司岁备物，是指根据不同年份主司气运的变化特点，采收、储备相应药物，以提高治病疗效。“司岁备物”语出《素问·至真要大论》，提出岁物享天地专精之气，唐·王冰率先注解经文，强调采药以备用，明·马莳、清·张隐庵、黄元御等重视治病以备药，对司气、主岁的理解也有各家之说，并由采药依六气之化，发展至炮制修合以助天地之气，促使“司岁备物”内涵不断充实，对当今中药种植、采收、炮炙、储备、选用具有借鉴意义。

1 岁物享专精

《素问·至真要大论》记载:“帝曰:其主病何如?岐伯曰:司岁备物，则无遗主矣。帝曰:先岁物何也?岐伯曰:天地之专精也。帝曰:司气者何如?岐伯曰:司气者主岁同，然有余不足也。帝曰:非司岁物何谓也?岐伯曰:散也。故质同而异等也。气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深。此之谓也。”

“司岁备物”典出此文。岁物占天地专精之气，非司岁物则气散，两者质同而异等，药物的气味厚薄、性用燥静各不相同，这些观点成为后世医家的共识。然而对于主岁、司气的具体理解上，后世医家存在学术分歧，择其要列述于后，以供参考。

2 采药以备用

王冰注解:主病为“采药之岁也”，因“谨候司天地所生化者，则其味正当其岁也”，所以“彼药工专司岁气，所收药物则一岁二岁其所主用无遗略也”。岁物得天地专精之气，为天地所生化，“药物肥浓”，又“当其正气味也”，气盈味正，药力充沛，适宜临证使用，一二年药用多无遗漏。若不当岁气主司，所获不是专精之气而是散气，药力驳杂而气味难得纯厚，即使药材形质相似，药力也有很大差异，药物品质具有天壤之别，即“形质虽同，力用则异”。因此，王冰主张根据不同年份的主司岁气偏性以选择性地采收药物，不提倡非司岁物的采收，此说获得后世较多认同。

3 治病以备药

明·马莳《黄帝内经素问注证发微·至正要大论》解释:“每岁各有所司，必因其司岁者以备药物，则病无遗主矣”，强调岁物“不可以不备也”，要求根据五运六气推演易发病证，提前准备相应的药物以备急用之需。明·张介宾《类经·运气》解释为:“天地之气，每岁各有所司，因司气以备药物，则主病者无遗矣。”不仅承袭了马莳的观点，而且以六气所司来具体说明，“如厥阴司岁则备酸物，少阴少阳司岁则备苦物，太阴司岁则备甘物，阳明司岁则备辛物，太阳司岁则备咸物”，备齐岁物则五味功用齐全。

清·张隐庵《黄帝内经素问集注· 至真要大论》明确解释:主病为“主治病之药物”，司岁备物是“先备司岁之物”，“从六气五运以备之”，强调药食所宜，“以五味六气，举抑补泻，以平治天地之不和”。清·黄元御《素问悬解· 至真要大论》进一步说明，藏气与天地相通，“藏气不胜主岁之气，则藏气受害”，故“主岁害藏”，由五运六气可推知“主岁所临之藏位”、“主岁之所害为何藏”，某藏不胜则某藏生病，提倡“治法备诸司岁之物”，为主岁所主之病而提前预备相应的药物，临证遣方用药便有了可靠的保障。

4 司气与主岁

唐·王冰对司气的解释为“司运气也”，又“五运主岁者有余不足，比之岁物恐有薄，有余之岁药专精也”，提出五运太过之年岁物更为专精，五运不及之年岁物较为薄寡。明·张介宾《类经·运气》认为，主岁的司气指司天、在泉之气，也指五运太过、不及之气，“运之与气，所主皆同”，物性之禀有厚薄之分，故“物生之体质虽同，而性用之厚薄则异”。药物“得天地精专之化，气全力厚”为岁物，“备所当先”，应优先采收、储备;非司岁物为非主岁之物，按六气主司排序，不司天地(司天、在泉)而司四间(间气)，药物所禀而应者“亦当随气散见于四方”。

清·高士宗《黄帝素问直解·至真要大论》解释:“司岁，五运五行主岁也;备物，随五行所主之运，备五行所属之物也。”先备其物，以候其用，司气必与主岁同称为“专精”，而六气合五运，“司气者多不能尽与主岁同”，或见有余，或见不足，六十甲子年中，“惟乙卯、乙酉、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、戊寅、戊申、己丑、己未十二年，司气与主岁同”，更适合储备专精的药物。

清·黄元御《素问悬解·至真要大论》对主岁、司气及岁物的解释独具匠心，提出“司天主前半岁，在泉主后半岁”，所谓主岁;“司天又司三气，在泉又司终气”，所谓司气。主岁者有余，司气者不足，因司气者即主岁之气，所生之物皆同，“然但秉一气之力，不得主岁全气，故大同之中则有有余、不足之殊”。他还提出王冰等“旧注以司气为主运，运有太过有不及，何得较之岁物概属不足，此最不通之论也”。

历代医家的解释见仁见智，对加深司岁备物的理解有所禆益，而观点的取舍还应参照五运六气医理，充分注意运与气、主与客相伴而行，难以割裂。此处的研究空间还很广阔，运、气对植物药药材质量的影响亦值得探讨。

5 采药分六气

古人强调依五运六气择时采药，得主岁之气相助则药物功力倍厚，故司岁以备专精的岁药，才能保证用药治病的显著疗效。古代文献中常以药味专精、药用必明六化、采药分六气岁物等立论，原则性、列举性论述较为常见，系统性的表述尚缺乏。

如元·罗天益《卫生宝鉴·药味专精》云:“凡药昆虫草木，生之有地，根叶花实，采之有时。失其地，性味少异。失其时，气味不全。又况新陈不同，精粗不等，倘不择用，用之不效，医之过也。”此论述及所载失时药物影响疗效的个案报道常为后人引用，如见于明·徐春甫《古今医统大全·本草集要》、张骥《内经药瀹·五岁》等，成为采药必择时的有力支撑。而张元素《脏腑标本寒热虚实用药式》，元·王好古《汤液本草》的东垣先生用药心法、东垣先生药类法象等，以药物气味厚薄而补偏救弊，对应所主脏腑的补泻，使择时优选的药物与临证诊疗密切结合，司岁备物的临床实用性、必要性大为提高。

以六气所化来判断药物的气味偏性，如厥阴司天为风化，在泉为酸化，清毒不生。少阴司天为热化，在泉为苦化，寒毒不生。太阴司天为湿化，在泉为甘化，燥毒不生。少阳司天为火化，在泉为苦化，寒毒不生。阳明司天为燥化，在泉为辛化，湿毒不生。太阳司天为寒化，在泉为咸化，热毒不生。明·徐彥纯《本草发挥·六化》归纳六气物化为:“厥阴司天为风，化在泉为酸，化木，司地气，故物化从酸。少阴司天为热，化在泉为苦，化火，司地气，故物化从苦。太阴司天为湿，化在泉为甘，化土，司地气，故物化从甘。少阳司天为炎，化在泉为苦，化火，司地气，故物化从苦。阳明司天为燥，化在泉为辛，化金，司地气，故物化从辛。太阳司天为寒，化在泉为咸，化水，司地气，故物化从咸。”

明·李时珍《本草纲目·采药分六气岁物》明确以六气司天在泉之所生为味正的岁物，主张择时采药并指出:“天气淫于下、地气淫于内者，皆以所胜平治之，如风胜湿、酸胜甘之类是也”，以五味相胜作为治疗的法则。清·张隐庵《黄帝内经素问集注·至真要大论》列举六气司岁适宜采收的药物，主张治病保真之药食，或宜多用，或宜少用。张隐庵《侣山堂类辨·炮制辩》所列更详尽:“如君、相二火司岁，则收取姜、桂、附子之热类。如太阳寒水司岁，则收取芩，连、大黄之寒类。如太阴土气司岁，则收取芪、术、参、苓、山药、黄精之土类。如厥阴风木司岁，则收取羌活、防风、天麻、独活之风类。如阳明燥金司岁，则收取苍术、桑皮、半夏之燥类。”此论述在清·张志聪等《本草崇原·黄连》也有类似记载，并且为清·陈念祖所推崇，引用于《神农本草经读》中。

6 修合以助力

司岁备物不仅停留于择时采药的自然选择，还进一步提出了利用炮制、修合的手段人为改进药物的性味偏性，以提高用药疗效的思路。

元·罗天益《卫生宝鉴·药味专精》有“修合之际，宜加意焉”的提示。清·张志聪认为，后世不能效法上古的司岁以备物，才以炮制来辅助药力，替代天地之助。清·张志聪《侣山堂类辨·炮制辩》探讨:“如制附子曰炮，制苍术、桑皮曰炒，盖以火助热、以炒助燥也。制白术以土拌，制黄连以水浸，皆所以助之也。近有制附子以水煮曰阴制，用芝麻炒苍术、以蜜拌桑皮曰润燥，以姜酒炒芩、连，以半夏作曲饼，此皆由狐疑而无力量故也。”清·张志聪等《本草崇原·黄连》解释“黄连水浸，附子火炮，即助寒水、君火之义”，又如张志聪《黄帝内经素问集注·至真要大论》、清·陈念祖《神农本草经读·凡例》等也有类似描述。

总之，不同年份主司气运或偏寒凉或偏温热，各种植物药材的生长、发育、成熟也随之产生变化，因得司气、主岁之气以助之而药力倍厚，预先择时采收、储备相应的专精岁物，以候其用，对保障、提高临床用药疗效的意义重大。

［1］明·马莳．黄帝内经素问注证发微［M］．北京:学苑出版社，2003:854-855．

［2］清·张隐庵．黄帝内经素问集注［M］．北京:学苑出版社，2002:718-719．

R222．15

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1006-3250(2015)04-0449-02

2014-11-24

科技部基本科研业务费自主选题(YZ-1114)-基于运气理论的疾病诊疗规律研究

杨 威，女，研究员，从事藏象、五运六气和生命节律的研究，Tel:010-64014411-2640，E-mail:yangwei68@tom．com。