“和而不同”的哲学内涵及其文化交流中的价值体现

张翠翠?武晓欣

摘 要：孔子的儒家文化思想博大精深，而其核心精神之一就是“和而不同”。它是孔子在继承发展史伯和晏婴“和同之辩”的基础上提出来的。纵观中西方的历史发展过程无不渗透着“和而不同”的文化内涵。文章阐述了“和而不同”的历史起源，在对其哲学内涵进行解读后，着重分析了跨文化交流中所蕴含的“和而不同”思想。

关键词：孔子；对立统一；多元文化

一、“和而不同”的历史起源

2008年北京奥运会开幕式全世界人民展现了以“和”为核心的汉字独特的美，一个“和”字包容了宇宙万物，传达了中国关于人与人、人与自然的最古老的人文理念。“和”的观念已经渗入到了每个中国人的心理。而这一点是与西方文化思想相悖的，古希腊的赫拉克利特就认为：战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的[1]。相对来说，孔子提出的“和而不同”思想却被中华民族奉为处世之道，甚至成为历代王朝得以传承发展的有效准则。

“和而不同”主要包括两个主要概念——“和”“同”之辩。“和”本来和音乐有关，是指声音相和，音乐调和。《广韵·过韵》：“和，声相应。”“和”又写作“龢”，《说文·龠部》：“龢，调也。”后来，“和”由音乐的调和扩展引申为和谐、和顺、和睦等意义。《广雅·释诂三》：“和，谐也。”《广韵·戈韵》：“和，顺也。”事物能够和谐、顺利发展谓之“和”。

春秋时期齐国的晏婴进一步揭示了“和”与“同”的差异。《晏子春秋》记载：佞臣梁丘据对齐景公阿谀奉承，景公感叹说：“唯据与我和夫！”晏子反驳说：只能是同，怎么能说是和呢，并进一步以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻说明了“和”与“同”的区别。晏婴进而把“和同之辨”用于明确君臣之间的关系。强调“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否”。正确的认识是不同意见的相互争论和补充而形成的综合平衡，只有善于听取各方意见的君主，才能造就和谐的局面[2]。

二、“和而不同“的哲学内涵

孔子在继承与发展史伯、晏婴“和同之辩”思想的基础上，提出了“君子和而不同，小人同而不和”。把性质不同、风格迥异的各个因素相互补充、相互协调而达到和谐进一步运用于社会领域。“和而不同”思想不仅蕴涵着丰富的哲学内涵，而且千百年来这一思想能够经久不衰是因为它并没有拘泥于古代朴素辩证的理念，而是与时俱进，同现代马克思主义辩证思想相结合共同缔造着属于哲学世界的神话。

（一）“和而不同”揭示了矛盾的对立统一关系

事物的法则是“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣”。在古代哲学思想中，“和”与“同”是一对相互联系又相互区别的概念，是矛盾的对立统一关系。“和”与“同”有本质上的区别，“同”代表着绝对的一致，表现为静止、单一性。没有内在的活力和动力，不符合宇宙万物的起源、构成及发展的规律性。而“和”却具有相对的一致性，多种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种平衡，是一个和谐的整体。

文化交流要在互相对立的文化之间达到和谐统一。以审美的角度来看，“和”所创造的静态的古典艺术，成为世界艺术史上的高峰，但却在与西方近代艺术高峰的比照中，显得肃穆而不激荡，在柔美优雅之余缺少了一种凌厉之势。加强中西文化的交流是在多样文化的背景下实现“和而不同”的文化认同理念。但是由于在交流、沟通的过程中，我们本应予以承认的中西文化差异就被掩盖和模糊了，对所研究的文化只能够做到一知半解，本来可以达到和谐并存的“和”却被硬生生的变成了同质无差异的“同”。这并非只是文化方面的弊病，同样也表现在其它領域。

（二）“和而不同”体现了事物的整体性和系统性

管子云“五音不同声而能调，无味不同物而能和”（《管子·宙合》），表达的正是蕴涵在“和而不同”中“多与一”之间的系统论思想。“和”是对宇宙万物存在状态的描述。中国古代哲学以“太和”“中和”为宇宙的理想状态。任何事物都是不断发展变化的，表现在系统上就是随着结构的优化而增加“不同”要素的数量，使系统日益复杂、功能越来越先进，显示出“和”的生命力。各种文化艺术的包容性、融合性确保了伟大艺术作品的诞生。著名学者费孝通先生用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”来形容这种艺术形式的现状，各适其性，各司其职，并在互相融通的前提下达到和谐统一。台湾林怀民的“云门舞集”融入了文学、京剧、芭蕾及古典舞蹈等多种艺术，结合书法的行云流水之势，将舞者的肢体与几千年留存下的书法所透露出来的能量形成一种呼应，力道、留白、虚实显得流光溢彩，舞蹈的肢体与书法的哲学、美学意蕴全都包容兼蓄在一起了[3]。我们可以想象，没有这样的中华艺术的融通，没有“不同”艺术的互相交融，怎能达到“和”的境界，怎能震惊世界舞蹈艺术界。

（三）“和而不同”要求在实践中坚持真理与价值的统一

宇宙万物中的“和”充满着斗争与冲突，人类社会与自然环境的“物竞天择，适者生存”都是在这种循环往复的斗争与和谐中不断发展的，而这种不断发展的过程即是追求真理与价值体现的过程。在此过程中，难免会遇到“和而不谐”甚至“对抗冲突”，人类通过“不同”的目标与“不同”的实践活动，在“和”的社会中，以趋利避害为原则一方面不断获得满足自己生存与发展所需要的物质文化等生活条件，另一方面不断掌握对客观事物内在的、本质的、必然的联系等正确认识，最终在保证社会系统正常运作的前提下，满足自己的价值目标和真理追求。价值目标是人类满足自身需要所达到的目的，真理内容是人类正确反映客观存在，并满足自身需要的智力条件，两者对于人类在实践中实现“和而不同”来说都是缺一不可的。

三、跨文化交流中的“和而不同”思想

塞缪尔·亨廷顿指出“新世界的冲突根源，将不再侧重意识形态或经济，而文化将是截然分隔人类和引起冲突的主要根源”。在这里塞缪尔预见了文化因素在国际文化交流中的重要地位，但是却忽视了不同国家、不同民族的文化在彼此的文化差异中也会不断的融合、共通，维持“和而不同”的文化状态，形成大一统的文化思潮。为此费孝通先生提出了“文化自觉”理论。要做到“文化自觉”，就要对自己的文化有“自知之明”。

（一）立足本国民族文化传统，形成文化认同

对文化有自知之明，是指我们必须要明白它的来历，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思。只有在充分认识自己的文化、理解所接触到的多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个共同认可的基本秩序和一套各种文化都能和平相处、各抒所长的共处守则[1]。形成文化认同的基础即是统一各个领域、各个阶层的利益，形成民心所向的文化价值体系。社会上的弱势群体，他们的价值观与文化取向并不是社会的主流，但是却代表着这一群体的利益，社会应该对弱势群体予以关注，来满足因为某些“差异”而带来的特殊需求。如公共设施在设计时要充分考虑这一群体利益；为弱势群体提供免费教育和技能培训，为他们提供更多的工作机会。

（二）以开放的民族精神寻求“和而不同”的大一统文化

艾兰教授在《西方人为什么要学古代中国》一文中说：“当我凝视一块中国的玉器或当吟诵《诗经》时会为它们的美所感动。我意识到，无论时间、空间和文化氛围多么遥远，我们享有共同的人生。”[4]孔子曾周游列国，虽未实现自己的政治理想，却体验到了各国文化差异，他甚至说：“天子失官，学在四夷。”认为“四夷”的文化发展并不逊色于“华夏”。同样即使在差距如此巨大的中西文化之间也能够找到彼此互通的平衡点，促进多元性文化并存。

英国哲学家罗素在《中西文化比较》一文中指出：“不同文化之间的交流过去已被多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及，阿拉伯参照罗马帝国，而文艺复兴时期的欧洲则效仿拜占庭帝国。”[5]借鉴和吸收不应该理解为亦步亦趋的模仿和照搬，而且也不是目的。文化被引进后，往往不会再按原来轨道发展，而是与当地文化相结合产生新的更加辉煌的结果。例如：在品牌设计领域最注重的就是切忌千篇一律的艺术设计。一个品牌风格可以形成一种文化，而这个统一性的文化元素即是“和”，但在具体的品牌设计中除了要表现此种品牌文化，还要结合区域文化特色进行设计。LV在世界各地有N多家店，他们大多很巧妙地不留痕迹地结合当地文化、建筑物本身的结构和特点，从而在空间文化方面迅速博得当地消费者的好感。

四、结论

中华文化是当今人类社会多元文化中的一元，在人类社会发展的历史长河中，任何学说都不可能是十全十美的，也不可能解决人类社会存在的一切问题。几千年来在我国占统治地位的儒家思想虽然提出了“和而不同”的和谐理念，但是却并未做到尽善尽美，甚至还流露出“皆绝其道，勿使并进”的“独尊”倾向。一种文化思想并非是放之四海而皆准的绝对真理。正如本身所提出的，儒家思想应当在和其他各种文化的交往中，取长补短、吸取营养，充实和更新自身，以适应当前经济全球化和文化多元化的新形势。

人类社会发展的历史告诉我们，文化一旦产生，其交流就是必然的。以“和而不同”的文化思想指导我们与异质文化相碰撞吸收其優秀的价值资源，只有这样才能增强本民族文化的生命力和创造力，正如著名孔子研究专家汤恩佳教授所说：“一个多元文化并存的实际，只有按照孔子‘和而不同、‘四海之内皆兄弟也的思想来引导，才是人类唯一正确的出路。”

注释：

[1]《费孝通集》，第448页.

参考文献：

[1]北大哲学系外国哲学史教研室.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店，1957.

[2]常晨，陈玉苗.孔子的和而不同思想及其现代价值[J].才智，2009（11）.

[3]当代中华艺术的多点透视—海峡两岸暨港澳地区艺术论坛论文集[M].北京：文化艺术出版社，2009年：420-421

[4]傅刚.98汉学研究国际会议文学分会述要[J].中国社会科学，1998（6）.

[5]罗素.一个自由人的崇拜[M].北京：时代文艺出版社，1988.