关中农村丧葬场景下的“热闹”

杨阳

摘要：关中平原是华夏文明的发祥地，孕育和发展了多种中国传统仪式，丧葬仪式则是其中之一。当下关中农村丧葬过程中的“热闹”别具一格：传统与流行元素并行，外来文化与本土文化的融合，精神与物质集于一个场景之下，展现出关中地区农村人的日常生活及丰富的精神世界。

关键词：丧葬 “热闹” 乐人

中外古今，在众多仪式中，丧葬仪式一直都受到民族学人类学家的重视。作为华夏文明的发祥地，关中平原文化源远流长，并在此诞生了中国历史上最为繁华的都城——长安，13朝古都的文化积淀使得这片土地神奇而富有魅力。同时地处内陆，近代遭到较少的破坏，这里便保存了较为完整的丧葬仪式。关中地区的人们在他们特有的方式表达对逝者的尊敬与哀思的同时，也使得他者可以读出其精神里的丰富多彩，感知关中人生活中的点点滴滴。其中，关中丧葬中的“喜文化”引起了笔者的关注。

“热闹”是关中渭北地区人们常用的词汇，运用范围比较广泛，只要涉及到表演，无论是喜事还是丧事，都可以称之为“热闹”。丧葬场景下的“热闹”与乐人的参与是密不可分的。汉语词典中“乐人”有两种释义。（1）古代指掌管音乐的官吏。（2）歌舞演奏艺人的泛称。显然，第一个释义不适合本文。释义2则比较贴近。在关中渭北地区，人们将丧葬场景下的乐人叫做 “guǐ zi”，之所以用拼音，是因为现下对于二字的书写还有待考究。对于二字的书写大概有两类： “鬼子”，或“龟兹”。张利鸽学者在文章《论陕西关中葬礼习俗中的“喜乐”现象》运用了“鬼子”一词。因为当地人的发音直接会联想到“鬼子”。有的学者则认为“龟兹”更为合适。值得一提的是，史学界的人知道“龟兹”读“qiū cí”而非“guǐ zi”。学者之所以认为是“龟兹”。原因有几点：第一，【龟兹：汉语拼音：qiū cí，龟兹语：Kutsi，维语：Küsen】。龟兹语的发音跟“guǐ zi”有相似之处，在与当地人的交流过程中发音使人误读的可能性还是有的。在没有特殊说明的情况下，“龟兹”一词很轻易地被知识水平有限的村民读作“guǐ zi”。第二，“龟兹”人从事的工作与现在当地人的行当有着共通性，拥有共通的文化涵义。因而本文暂且运用“龟兹”来指代乐人群体。关中丧葬中的 “龟兹”表演指专门从事祭祀活动的吹鼓手。主要的乐器有鼓、锣、唢呐、钹、梆子，长号，短号等组合而成，一般会有8、10、12、16口人，中国人偏爱双数。除了“龟兹”表演，其他娱乐节目也是热闹的内容之一。上世纪七八十年代，在物质条件比较匮乏，人们生活条件不是富裕的情况下，一般会请6口龟兹，加上电影放映或者木偶戏。十里八村的乡亲们便早早跑来看热闹。丧事给村民们提供了聚会的机会。小商贩也会前来赶场子，烧醪糟、炸油糕、卖糖葫芦的等，摆摊营生。观看的人们一边坐在小凳子上看电影，一边招呼着亲人吃喝。小孩更是欢喜的跑来跑去，手舞足蹈。到了当下，这个“热闹”注入了新的元素，同时也淘汰了部分元素。20世纪末，很多西方乐器如电子琴、架子鼓、吉他等乐器便在关中农村地区流行起来。传统的关中秦腔、电影放映和现代的流行歌舞表演。这些表演适应了各个年龄阶段的人群。中老年人偏爱秦腔、电影。年轻的人们则会拥挤的观看歌舞表演。这些人一般是没有受过良好教育的但擅长表演的群体，年龄也分布在18岁至50岁之间。他们的舞台是很简单的。晚上，一片空地、一台架子鼓、一架电子琴、两三个话筒、音响和几个“演员”就开始了3—4小时的演出。演出的节目类型也越来越多：唱歌、杂技、舞蹈、相声等节目。这些节目中，有悲凉也有欢乐。表演的原则是哀悼逝者、安慰生者。其中，值得一提的是，再丰富多样的演出都少不了“养儿难”这首歌：养儿难呀， 养儿难，听我从头说一番，娘怀胎啊十个月，提心吊胆苦难言。一把情啊，一把泪，辛苦把儿拉扯大……在世的儿女们想一想，谁家的爹妈不是这样。为了更好的融入角色，演唱者会身着孝袍、头戴白纱、表情哀伤，俨然一位孝子的装束。嘴里唱着歌词的同时，他时而扭头表示难过，时而低头陷入哀伤，时而低头凝望遗像。一会后退几步、一会慢慢跪地，伸手，曲臂抚摸胸口。演员们惟妙惟肖的展演了孝子们的角色，同时也赢得了观众的好评。演员在表演的同时，主持人会在歌词的高潮部分夸奖演员“付出感情、付出眼泪，大家鼓励一下”。这时，跪地的孝子们一边抹泪，一边也会掏出钱来，明的暗的塞进演员兜里或者盘子里，以此谢谢演员的出色表演，观众们也会揉揉眼睛抽噎起来。

在悲伤与高兴的交错中，本人对于此文化有了更深的理解与体会：

1.喜与悲的“生死观”，民间有句俗语叫做红白（喜）事。红事即结婚，用喜字很正常。那白事也就是丧事，也称之为喜事。该作何理解。在关中农村，有句俗语“八十老人儿笑着埋”。人活到八十岁，已经高寿了，去世是情理之中。关中地区的人们拥有明智的“生死观”，对于老者归去是持有较为乐观的态度。因此，在丧葬中，看到的不止是哭的场景，还有嬉笑的场面。值得一提的是，这里的喜表面上与结婚的喜的场面会有相似性，可最深的层面却并非一致。其实，在很多地方也有哭嫁的说辞，喜中也是带点悲伤。二者的着重点不一样，丧葬中的“喜”不是肆意妄为的开心快乐，更多的是对于逝者亲人的安慰，通过表演缓解儿女们的丧亲之痛，同时，也是对于逝者奔向极乐世界的淡然，道家思想暗含其中。

2.自古以来，中国人都很注重孝道，最明显的便是对于逝者的厚葬。关中位于华夏文明的中心，农耕文明孕育出了内涵丰富的孝道文化。“孝”是关中丧葬文化的精神内核，关中丧葬从始到终，集中贯穿着一个“孝”字。服丧期间，重孝者白天黑夜孝服不离身。和丧事有关的诸多事物，都带有个“孝”字，直系或旁系的晚辈，叫“孝子”；人们穿的白色长衫，叫“孝衫”；灵前燃纸的瓦盆，叫“孝盆”等。孝最直接的体现为能厚葬逝者。个人认为，厚葬并不是简单的从陪葬物的多少、举行场面的隆重来衡量，而是应该以它们与家庭经济状况的比重来比较。凡事都得有个度，太过操办则为奢侈，对逝者随便葬之，则为不孝。生活在关中地区的人们，更多的继承了古人传统厚葬的思想，貌似落伍，实质上是内心的善与孝的一种体现。在整个丧葬过程中，有无数个细节都可以体现出孝道。比如，上文提出的表演中“养儿难”、“我的老父亲”、“母亲”等歌曲的演唱，不仅仅是对逝者的赞美与哀思，同时也给前来看热闹的后辈们上了一节“感恩课”。

3.传统与流行并存，文化多元丰富。在整个丧葬的表演中，我们可以看到传统的鼓、锣、唢呐、钹的韵律，也可以感受架子鼓、吉他、电子琴的节奏。有传统的秦腔悲亢凄凉，也有民间流行音乐的欢快动感。总之，在关中的农村地区，我们既可以欣赏传统的东西，也不乏现代元素的喜感，二者相得益彰，在丧葬表演中体现的淋漓尽致。

总而言之，丧葬场景下的“热闹”看似表面上的吃喝玩乐，实际上蕴含着丰富的涵义。“热闹”既表达了对逝者的尊重，又一定程度上安慰生者的情绪。热闹既使参与者嬉笑不止，又会在某一刻触动内心。热闹既对传统文化得以继承与发扬，也体现了关中人对外来文化的包容。存在即合理，这就是最真的生活。

参考文献：

[1]彭兆荣.人类学仪式的理论与实践[M].北京：民族出版社，2007.

[2]王国胜.现代化过程中的乡村文化变迁探微[J].理论探索，2006，（05）.

[3]张利鸽.论陕西关中葬礼习俗中的“喜乐”现象[J].大众文艺，2011，（15）.endprint