刘表思想学术略考

瞿安全

(湖北文理学院襄阳及三国历史文化研究所，湖北襄阳441053)

刘表思想学术略考

瞿安全

(湖北文理学院襄阳及三国历史文化研究所，湖北襄阳441053)

在已有研究基础上，考察刘表的思想倾向和著作学术，重点考察其易学。刘表重视儒学，学术上似乎有时不免固守传统，思想上则能兼容并包。

刘表;易学;三国

一

汉末时人对刘表有诸多评论，大多认为他圔门坐大，不足有为。其中，贾诩称为他“平世三公才”［1］《贾诩传》注引《傅子》，甘宁称他为“儒人”［1］《甘宁传》注引《吴书》。刘表“黄中通理，博识多闻”［2］《轻诋第二十六》第十一条注引《刘镇南铭》①严可均辑《全三国文》卷五十六《阙名二·刘镇南碑》作“博物多识”，商务印书馆1999年版。，称其“儒人”，“平世三公”，实为公允。

《后汉书》［3］卷六十七《党锢传序》:

自是正直废放，邪枉炽结，海内希风之流，遂共相摽搒，指天下名士，为之称号。上曰“三君”，次曰“八俊”，次曰“八顾”，次曰“八及”，次曰“八厨”，犹古之“八元”、“八凯”也。……张俭、岑晊、刘表、陈翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超为“八及”。及者，言其能导人追宗者也。……又张俭乡人朱并，承望中常侍侯览意旨，上书告俭与同乡二十四人别相署号，共为部党，图危社稷。以俭及檀彬、褚凤、张肃、薛兰、冯禧、魏玄、徐乾为“八俊”，田林、张隐、刘表、薛郁、王访、刘祗、宣靖、公绪恭为“八顾”……

又《三国志》［1］卷六《刘表传》注引张璠《汉纪》曰:

表与同郡人张隐、薛郁、王访、宣靖、公绪恭、刘祗、田林为八交，或谓之八顾。

同传注引《汉末名士录》云:

表与汝南陈翔字仲麟、范滂字孟博、鲁国孔昱字世元、勃海苑康字仲真、山阳檀敷字文友、张俭字元节、南阳岑晊字公孝为八友。

上引可知，无论是名列闻名全国的八顾，还是山阳一郡的八俊，八交亦或是八友，刘表的名士身份是无可质疑的。

又据上引谢承《后汉书》，刘表师从王畅。王畅即八俊之一，他居官打压豪强，敬贤礼士，自律甚严，在混乱迷茫的东汉后期自觉遵守礼教，甚至不惜矫枉过正，以图端正社会风气。所作所为，堪称一位负有理想又积极实践的儒生。师生同是党锢名士，如何能不惺惺相惜，声气相投。所以，笔者推测，党锢名士充满激情敢于担当的情怀和经历，对刘表后来的影响很大。只有从党锢名士以及“儒人”“平世三公”这一视角出发，才能真正解读刘表。王夫之亦认为“表出身党锢，固雍容讽议之士”［4］236。这些党锢名士满腔热情，不惜牺牲，意图改良政治，重建社会。刘表本人实无才能争夺天下，却志向恢宏，于是兴学就成为承担使命实现自我的主要方式，针对汉末天下“礼坏乐崩”②此语出自晋代刘弘，可谓一语道破刘表的志向。见《晋书》卷六十六《刘弘传》，中华书局1974年版。，有意制礼作乐，养士兴学③正因为刘表兴学弘文，成就斐然，东晋习凿齿才仰慕其人。《晋书》卷八十二《习凿齿传》载习致桓秘书云:“夫芬芳起于椒兰，清响生乎琳琅。命世而作佐者，必垂可大之余风;高尚而迈德者，必有明胜之遗事。若向八君子者，千载犹使义想其为人，况相去之不远乎!彼一时也，此一时也，焉知今日之才不如畴辰，百年之后，吾与足下不并为景升乎!”。正所谓“广开雍泮，设俎豆，陈垒彝，亲行乡射”①《全三国文》卷五十六《阙名二·刘镇南碑》。此碑文原见于宋人所编《蔡中郎集》，《世说新语·轻诋第二十六》注引一句，作《刘镇南铭》。严可均考证碑文有太和二年之语，故移归阙名类。，又王粲奉命所作《荆州文学记官志》②《艺文类聚》卷三十八《礼部上·学校》引王粲《荆州文学记官志》(上海古籍出版社1982年版)，《太平御览》卷六○八《学部一·叙学》(中华书局1960年版)亦引。后者显系节引，内容少于前者，文字略有不同，名称为《荆州文学官志》，少一“记”字。故当以《艺文类聚》所引为主。云:

设教导化，叙经志业，用建雍泮焉，立师保焉。作为礼乐，以节其性。表陈载籍，以特其德。上知所以临下，下知所以事上。官不失守，民德无悖，然后太阶平焉。夫文学也者，人伦之首。大教之本也。……

推行文治，实施教化，达到政治安稳，风俗淳美，文教粲然，正是刘表等人的理想所在。

制礼作乐，尊师兴学，本是孔孟以来的儒家传统。治世条件优越，弘扬文教可佐升平;乱世礼崩乐坏，尽力兴学以续文脉。治世之例比比皆是。帝王如东汉光武明章三帝推崇经学，大兴文教。儒臣如章帝时名儒扶风鲁丕为赵相，赵王尝欲避疾移住学宫，鲁丕谏止，说“学官传五帝之道，修先王礼乐教化之处。”［3］《鲁恭传附弟丕传》可见文教在儒者心中地位极高，是世俗权力无法凌驾和超越的。两汉之际的伏湛，汉魏之际的管宁等人，身世颠沛，犹自教化一方。刘表亦复如是，他下令编撰《五经章句后定》，似乎是继承章帝时期的正定五经章句;荆州兴学，又似乎受到东汉南阳太守鲍德的直接启发。

刘表在全国党锢名士中排名靠后，“八及”只能“导人追宗”，自身德行修养尚不足以成为楷模，无法与老师王畅等人相提并论，所以士人来荆后发现他的诸多不足，又刘表实非救世之才，用人主政等方面或有失误，这些都是事实。我们不可能求全责备，指责他无所作为，不能平定天下。宋人叶适就认为:

刘表当乱世，雍容文义，自保一方，比于袁曹之残民，不犹愈乎?［5］《蜀志》399

清人何焯亦持此说:

丧乱中，经籍不遂泯绝，实赖有此，非可以表无远略嗤为不急。［6］436

王夫之《读通鉴论》卷九《献帝·一六》:

刘表无戡乱之才，所固然也，然谓曹操方挟天子、擅威福，将夺汉室，而表不能兴勤王问罪之师，徒立学校、修礼乐，为不急之务，则又非可以责表也。

表非戡乱之才……表亦自知之矣。踌躇四顾于袁、曹之间，义无适从也，势无适胜也，以诗书礼乐之虚文，示闲暇无争而消人之忌，表之为表，如此而已矣。中人以下自全之策也。

……诸葛公侨居其土地，而云“此中足士大夫遨游”。亦唯表之足以安之也。天下无主，而徒以责之表乎!［4］236

王夫之此论，说天下无主，刘表非才，不可苛责刘表无为，又刘表足以安慰士人，皆称平允。中谓刘表虚设礼乐，不过中人自全之计，则未免太轻看刘表其志其行，其潜意识似仍以平定天下要求刘表，或系亲逢世乱，无以释怀，遂以今度古甚至借古喻今。

刘表坐镇荆州，安定全境，庇护诸多前来避乱的儒生，兴学弘儒，制礼作乐，基本上完成了自己的文化使命，无愧于儒生这一历史角色。这都是值得肯定的。几百年之后，唐宋士人还在诗文中遥想历史，感叹时无刘表可资依怙③如唐人杜甫《奉送郭中丞兼太仆卿充陇右节度使三十韵》:“径欲依刘表”。罗隐《金陵寄窦尚书》:“世危肯使依刘表，山好犹能忆谢公。”贯休《送罗邺赴许昌辟》:“美似郗超终有日，去依刘表更何疑。”宋人刘过《六州歌头寄辛稼轩》:“长安道，奈世无刘表，王粲畴依。”苏辙《和张安道读杜集》:“逃亡已觉依刘表，寒俊应须礼浩然。”陈人杰《沁园春铙镜游吴中》:“易得仲宣，难得世间，有刘景升。”，也从侧面证明了这一点。

二

《后汉书》［3］卷五十六《王龚传附子畅传》:

寻拜南阳太守……郡中豪族多以奢靡相尚，畅常布衣皮褥，车马羸败，以矫其敝。同郡刘表时年十七，从畅受学。进谏曰:“夫奢不僭上，俭不逼下，循道行礼，贵处可否之间。蘧伯玉耻独为君子。府君不希孔圣之明训，而慕夷齐之末操，无乃皎然自贵于世乎?”畅曰:“昔公仪休在鲁，拔园葵，去织妇;孙叔敖相楚，其子被裘刈薪。夫以约失之鲜矣。闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。虽以不德，敢慕遗烈。”《三国志》卷六《刘表传》注引谢承《后汉书》亦载这段材料，内容较略，似是节选，文字小异。

据《三国志》卷十《荀彧传》注引《续汉书》，王畅曾师从颍川荀淑。《后汉书》卷六十二《荀淑传》只言荀淑“博学而不好章句，多为俗儒所非”，其学术亦无具体说明。又《搜神记》卷三:

太尉乔玄，字公祖，梁国人也。……心大怖恐。其友应劭适往候之，语次相告。劭曰:“乡人有董彦兴者，即许季山外孙也。其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟、京房，无以过也。然天性褊狭，羞于卜筮者。”间来候师王叔茂请往迎之，须臾便与俱来。……公祖辞让再三，尔乃听之。曰:“府君当有怪，白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡明时，闻南家哭，即吉。到秋节，迁北行郡，以金为名。位至将军三公。”［7］31

董彦兴善卜筮，亦不知是否得自王畅的传授。

上引史料中，王畅举公仪休、孙叔敖事，可见他熟悉史事。“以约失之者鲜矣”，出自《论语·里仁第四》。“闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志”，出自《孟子·万章下》。除此之外，王畅学术难知其详。刘表向他所学内容，无法得知。

刘表所说“奢不僭上，俭不逼下”，语本《礼记·杂记下》，孔子曰:“君子上不僭上，下不逼下”。又《三国志》刘表本传注引本条史料，有“盖中庸之道也”，此语出自《论语·雍也》和《礼记·中庸》，后者多方申说中庸之义。这表明刘表研习过《礼记》。

王畅力矫时弊，可能矫枉过正。刘表推崇中庸之道，认为言行过激过正，都会违反孔门之训。此时他年方十七，涉世未深，见解似乎多从书本得来。汉末士林风气激扬，批评时政，天下闻风响应。无论在乡在国，刘表均成为清流名士。可见他的思想倾向，似有转变。党锢之祸后他没有避乱全身，仍在政界活动，就任荆州刺史后兴学弘儒，这些都表明他服膺儒术，积极入世。

《三国志》［1］卷六《刘表传》注引司马彪《战略》:

刘表之初为荆州也，江南宗贼盛，袁术屯鲁阳，尽有南阳之众。吴人苏代领长沙太守，贝羽为华容长，各阻兵作乱。表初到，单马入宜城，而延中庐人蒯良、蒯越、襄阳人蔡瑁与谋。表曰:“宗贼甚盛，而众不附，袁术因之，祸今至矣!吾欲徵兵，恐不集，其策安出?”良曰:“众不附者，仁不足也，附而不治者，义不足也;苟仁义之道行，百姓归之如水之趣下，何患所至之不从，而问兴兵与策乎?”表顾问越，越曰:“治平者先仁义，治乱者先权谋。兵不在多，在得人也。袁术勇而无断，苏代、贝羽皆武人，不足虑。宗贼帅多贪暴，为下所患。越有所素养者，使示之以利，必以众来。君诛其无道，抚而用之。一州之人，有乐存之心，闻君盛德，必襁负而至矣。兵集众附，南据江陵，北守襄阳，荆州八郡可传檄而定。术等虽至，无能为也。”表曰:“子柔之言，雍季之论也。异度之计，臼犯之谋也。”

上引最后一句，典出城濮之战。晋寡楚众，文公问计，舅犯主张诈伪，雍季表示反对。文公用舅犯之计取胜，封赏以雍季居先，认为舅犯之计是一时之权，雍季之言是万世之利。文公君臣对语，最早见于《吕氏春秋·义赏》和《韩非子·难一》，后见于《淮南子》卷十八《人间训》，三者内容略同。刘表读过这三种书的哪一种，尚不好决断。姑置于此，俟后再考。

刘表有致袁谭、袁尚二书，久已证明为王粲所作，今入《王粲集》。马国翰曰:

史称表起立学校，博求儒术，綦毋闿宋忠等撰立五经章句，谓之后定，由此观之，表于《尚书》《诗》《礼》《春秋》并有撰述，以故名高八及，为海内所称。今悉湮沦，良为可惜。［8］126

《五经章句后定》由刘表审定署名，确有可能。马国翰说刘表于《尚书》《诗》《礼》《春秋》并有撰述，似乎并无证据。

三

刘表著作，见诸记录的有《周易注》，或称《周易章句》。其《易》学是否得自王畅传授，实不可知。《隋书》［9］卷三十二《经籍志一·经部》:

《周易》五卷，汉荆州牧刘表章句。

《经典释文》卷一《序录》:

(《周易》)刘表章句五卷……《中经簿录》云注易十卷，《七录》云九卷，录一卷。［10］《序录》9

则晋时尚有十卷，隋唐时散佚一半。《旧唐书》卷四十六《经籍志上·甲部经录》易类:“《周易》……又五卷，刘表注。”《新唐书》卷五十七《艺文志一·甲部经录》易类:“刘表注五卷。”

刘表易注，《经典释文》成于隋，《隋书》成于唐，均作《周易章句》。查《隋书·经籍志》和《经典释文》，马融、荀爽易注，名为章句，郑玄、宋衷易注，则名周易注，区别明显。笔者推测，刘表著作名称，似当作《周易章句》。唐以后因为散佚，或许就易名为周易注了。

今仍以上述三书所引为本。刘注数量太少，兼多为音字训诂，不仅难窥全貌，亦且“阙略难考”。以下从文本，训诂，注解三方面来简要分析。

其一，文本。下表以刘王相比为主，其他诸家择要录之。以《经典释文汇校》卷二《周易音义》为主，只注页码，出于他书者另注。字体加粗者即各家异同处。

表1 刘表易注与诸家之比较

据此表，刘表易注文本，有一条同京本，其余与郑有同异，与马有同异，与王弼有同异，与荀本则更多不同。具体与王弼本比较，刘表易注除以上表格所录外，未见分析刘王异同，亦不敢轻言皆与王同。可见，刘表易注文本，亦自有特色，故其易学亦必有独特之处。

其二，训诂。据《经典释文》卷一《序录》，刘表与宋衷易注均为十卷，梁时似乎尚存完本，至陆德明撰述时，刘注只存一半，宋注只少一卷，而《经典释文》引录刘表音义十余条，宋衷只有两条;另外，《经典释文》又引宋衷《世本注》训诂内容。所以，笔者推测，宋衷学术非不重训诂，只是宋氏易注中训诂比重和特色或不及刘表易注明显。若如此，则刘表易注重训诂，或者更接近马融易学。

下引以《经典释文汇校》卷二《周易音义》为主，括号内为页码。另据(清)李道平撰，潘雨廷点校:《周易集解纂疏》，中华书局1994年版(下同);(魏)王弼撰，楼宇烈校释:《王弼集校释》，中华书局1980年版，分别注页码。

1．大畜:曰。刘云:曰犹言也。(43－44)

2．大畜:六四，童牛之牿，元吉。

刘云:牿之言角也。(44)

目前临床上常有妊娠足月的孕妇具备引产指征需适时终止妊娠。足月妊娠引产可以提高阴道自然分娩率，减少剖宫产的发生，对母婴预后有积极的作用。尤其是妊娠达到41周的孕妇，胎儿发育成熟，宫内出现不利于胎儿生存的因素，应该立即采取引产措施［19-20］。根据美国FDA批准的引产药物中，临床使用率较高的为缩宫素和前列腺素制剂，根据临床多项研究［21-22］，含有PEG2的前列腺素制剂对于宫颈条件不成熟的孕妇，具有促进宫颈成熟、缩短产程、引产成功率高的临床效果。地诺前列酮栓是被认为较为安全和有效的药物之一，其主要成分是前列腺素E2（PEG2），在中晚期妊娠方面取得了较为满意的疗效［19,22-26］。

3．大畜:六五，豮豕之牙。

刘云:豕去势曰豮。(44)此条本于《说文》。

王弼注:豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豮其牙，柔能制健，禁暴抑盛，岂唯能固其位，乃将“有庆”也。(《王弼集校释》上册，第349页)显然，王弼解豮，为防止或抑制之意。孔颖达等人解释此字，虽各有微殊，大致与王相同(见《王弼集校释》注释［一四］)。刘表此注则相去甚远。

4．颐:六四:……其欲逐逐，无咎。

刘作跾，云远也。(44)

5．习坎:(卦名)

刘云:水流行不休，故曰习。(44)。

王弼注:习，谓便习之。(《王弼集校释》上册，第361页。)

王注直接取义，不着物象，更为简洁。

6．习坎:坎:本亦作埳。

京刘作欿，险也，陷也。(44－45)

王弼注:坎，险陷之名也。似本于京刘。(《王弼集校释》上册，第361页。)

7．习坎:《象》曰:水洊至，习坎。

刘云:洊，仍也。(45)

洊，《说文》:“水至也。”《尔雅·释言》:“再也。”陆绩注:“水再至也。”刘注似本于《尔雅》，表述略有不同。

王弼注:重险悬绝，故“水洊至”也。不以“坎”为隔绝，相仍而至，习乎“坎”也。(《王弼集校释》上册，第363页。)“相仍而至”，似是本于刘注。

8．习坎:上六，系用徽纆……

马融云:徽纆，索也。(《周易集解纂疏》卷四，304)

郑玄注:爻辰在巳，巳为蛇。蛇之蟠屈似徽纆也［11］424。

刘云:三股为徽，两股为纆，皆索名，以系缚其罪人矣。(《周易集解》卷四，304)(《经典释文》卷二同，少“以系缚其罪人矣”一句，45)

按郑注之意，“徽纆”似也训“索”，不过他从爻辰出发，得蛇之象，再以蛇象喻徽纆，仍以象数为重，解经思路显然与马融不同。刘注当本于马，不过比马注稍详。

9．习坎:上六，系用徽纆，寘于丛棘……。

“寘”，刘作示，言众议于九棘之下也。子夏传作湜。姚作寔，置也。张作置。(45)

10．咸:九四，憧憧往来……

马云行貌。王肃云往来不绝貌。刘云意未定也。(46)

11．睽:掣。

12．损:徵。

郑云犹清也。刘作懲，云清也。(49)

13．损:窒。

郑刘作懫，止也。(49)

14．《系辞下》:神以知来，知以藏往。

刘作臧，善也。(61)

另:家人:……嗃嗃。

马云悦乐自得貌，郑云苦热之意，荀作确确，刘作熇熇。……(48)本条虽不见刘表训诂，从文字推测

刘注可能接近郑注“苦热之意”。

据以上诸条，刘表训诂，有采自《说文》者，有与马同者，有与郑同者，亦有不少自得之见。马融易注今残存一百多条，据尹锡珉分析，一则重训诂，影响巨大;从郑玄到王肃，无论象数派还是义理派，都采取训诂之说;二则兼采象数和义理［12］22－23。郑玄师从马融，亦重训诂。刘表易注训诂，受马郑影响不小，从上述十余条来看，同于郑者多于同马者。

其三，释义。刘表《周易章句》简明朴实。

1．乾:《象》曰:天行健，君子以自强不息。

宋衷注:昼夜不懈，以“健”详其名。(《周易集解纂疏》卷一，38)

《周易正义》孔疏引刘表云:“详其名也。”

刘注似与宋衷相同。

2．《颐》:《象》曰:山下有雷，颐。

刘表曰:山止于上，雷动于下，颐之象也。(《周易集解纂疏》卷四，285)。刘表取象，全本于传文，不过略作解释，颇有训诂意味。

3．《谦》:《象》曰:地中有山，谦。

刘表曰:地中有山，以高下下，故曰谦。谦之为道，降己升人。

山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。(《周易集解纂疏》卷三，196)

谦卦上坤下艮，据《说卦》，坤为地，艮为山，故卦象为地中有山。刘表此注根据《说卦》卦象推演，由卦象显示的地山相错，得出高下相错，推及降己从人，从而得出“谦”的结论。这一解释既不出卦象，又比较合理，未作太多引申发挥，总体风格与宋衷近似。

以上三条，虽取象数，均本于《周易》经传本有的物象和理象(如乾为健)，且只及卦象，爻象及其他象数方法均未用到。当然，这三条不能说明刘表全部易学中象数到底占多大比重。至于义理方面，则简洁明了，较少附会［13］。

张惠言《易义别录·周易宋氏刘氏》①张惠言．易义别录［M］．学海堂《皇清经解》卷一二四三．:

景升章句尤阙略难考。案其义于郑为近，大要两家皆费氏易也……

刘表训诂取义同郑者稍多，张惠言说其于郑为近，或为有理，至于判断刘注出自费氏易，似乎推测多于实证。

马国翰辑本序曰:

书在隋唐时已非完帙，今更散佚无传，惟就释文及正义，李氏集解，晁氏吕氏古易所引，录为一卷。其文字解说与今易异者，……皆足以备考订之助。……得此卷与宋氏注合而玩之，虽賸馥无多，犹足资沽丐云尔。［8］126

马氏态度审慎，未判定刘表易注渊源及派别，只言其文字可资考订，注释足资沽丐。

从仅见条目来看，刘表易注勉强可以总结出三点:一是重训诂，释音义;二是象数简单;三是重义理，少附会。这两者似与宋衷解易风格相同。

四

《晋书》［14］卷十二《天文志中》:

图纬旧说，及汉末刘表为荆州牧，命武陵太守刘睿集天文众占，名荆州占。其杂星之体，有瑞星，有妖星，有客星，有流星，有瑞气，有妖气，有日月傍气，皆略其名状，举其占验，次之于此云。

……汉京房著风角书有集星章，所载妖星皆见于月旁，互有五色方云，以五寅日见，各有五星所生云:

……张衡曰:“老子四星及周伯、王蓬絮、芮各一，错乎五纬之间。其见无期，其行无度。”《荆州占》云:“老子星色淳白，然所见之国，为饥为凶，为善为恶，为喜为怒。……”

据上引，《荆州占》作者系武陵太守刘睿，受命于刘表而作，内容为集天文众占，即是一部集大成之作，并非自创，卷数不明。

《隋书》［9］卷三十四《经籍志三·子部》天文类:

《荆州占》二十卷，宋通直郎刘严撰。梁二十二卷。

并无刘叡书。

唐日本国见在书目:“《荆州占》廿二卷。”［15］《子部十一·天文家》《旧唐书》［16］卷四十七《经籍志下·丙部子录》历算类:

《荆州星占》二卷刘表撰。又二十卷刘睿撰。

《新唐书》［17］卷五十九《艺文志三·丙部子录》历算类同。如此，则书名为《荆州星占》，同名异书，共两种，一为刘表撰，二卷本;一为刘睿撰，二十卷本。刘严之名此后不见。此书至迟入宋后大概逐渐散佚。郑樵作《通志》［18］时只存一卷。《通志·艺文略第六》天文类:

《荆州占》，二十卷。宋通直郎刘严撰。《荆州刘石甘巫占》一卷。汉荆州牧刘表命武陵太守刘意集甘、石、巫咸等书之占，今存一卷。

姚振宗指出，刘意当为避宋讳而改［19］《子部·天文类》。刘严所撰，则似沿袭隋志说法。《宋史》［20］卷二○六《艺文志五·子类》五行类:“刘表《星经》一卷，又《星经》三卷……《荆州占》三卷……刘表《荆州占》二卷”。不仅散佚严重，书名亦有变动。故正史如《续汉志·天文志》，《史记》索隐，类书如《初学记》《艺文类聚》《太平御览》等诸书所引，或作《荆州星占》，或作《荆州占》。是书今已不存，以《开元占经》保存最多。

刘严不详何人，曾朴《补后汉书艺文志并考》［21］《数术志内篇第五》曰:

案《开元占经》引之最详……严不详何人，宋书无传，唐世系表有刘彦英，云宋给事中通直散骑常侍，疑即刘严，彦英盖其字也。占所引《荆州占》，或有严书，亦未可知。《初学记·天部》引北辰，中宫部引少微，《类聚》一引箕星乙巳占，八引篷星则皆称荆州星占。《周礼·春官大宗》疏引文昌六星，称武陵有识之士星传，此数条确系叡书。

侯康《补后汉书艺文志》［22］《子部·天文类》曰:

康案:唐志于刘叡书外别出刘表《荆州星占》二卷，据晋志则刘叡书即刘表书，唐志误分之。《通志》又作刘意，《崇文总目》亦同，未详孰是。《续汉书·天文志》注及《御览》卷七屡引《荆州星占》，又卷四引一条，载皇后救月蚀仪。

曾朴推测刘严姓氏，或有道理。曾、侯二家对此书作者的分析，始终未能确定，或以为刘严亦撰此书，或以为刘表书即刘叡书。按唐志一书而二人，且卷数不同，似有所本。姚振宗《后汉艺文志》［19］卷三《子部·天文家类》以为二刘各有撰述:

刘表《荆州占》二卷

刘叡《荆州占》二十卷

……按续汉志及周礼疏所称引，则表所作者，谓之经，叡所集者谓之传。隋志有《荆州占》二十卷，宋通直郎刘严撰，梁二十二卷，无刘表刘叡书。新唐旧志有二刘，无刘严。意者严纂合二刘经传二十二卷，以为一编。隋志误题严姓名，旧唐志始分析，著录卷数相符，即七录之二十二卷也。表在荆州二十年，至于郊祀天地，拟议社稷，欲籍以观时变，故有此作。严以通直郎而别为《荆州占》二十二卷，揆以事理，岂其然乎。其书集天文众占，不仅星占一端，隋志所题，与《晋书》所称合，盖其本名。诸书引见甚多，《开元占经》引之尤夥。

笔者以为，姚说似为周全。故刘表亦于星占有所撰述。此亦可见其仍重视传统汉学的术数之学。

附录:刘表学术思想，见于上者，似无道家影响。《经典释文》［10］卷一《序录》称:

《想尒注》二卷。不详何人，一云张鲁，或云刘表。鲁字公旗，沛国丰人，汉镇南将军，关内侯。

按即《老子想尔注》，其作者问题长期归属不一，或云张鲁，或云张陵，近代敦煌发现此书手抄本残卷。饶宗颐先生撰《老子想尔注校证》，基本确定作者为张陵:“当是陵之说而鲁述之;或鲁所作而托始于陵，要为天师道一家之学。”［23］4研究者多接受饶先生结论。所云刘表所作，已经可以排除，当系刘张二人官爵相近致误①如任继愈主编:《中国哲学发展史》(秦汉卷)中牟钟鉴先生所撰《汉代中后期道家思想的演变和道教的产生》，人民出版社1985年版，第689页。程元敏:《季汉荆州经学》(上)，载《汉学研究》1986年6月第4卷第1期，第218页。任继愈主编《中国道教史》(上卷)第38－39页。。

综上所述，刘表本人服膺儒术，思想比较开明。他任用擅长古文经学的宋衷为五业从事，说明他对古文经学至少是包容认可的。其思想学术因无完整著作传世，颇难详考。他应该修习《礼记》等经，于《周易》颇有研究，且似乎注重训诂，注释简洁。他下令编定《五经章句后定》，且仍用《仪礼》，似乎说明他深受传统经学的影响。此外，他组织编写《荆州星占》，说明其思想体系中天人感应论仍占据重要地位。

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A Brief Exam ination on Liu Biao’s Thought and Academ ic Research

QU Anquan
(Institute of Xiangyang and the Three Kingdoms’s History＆Culture，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang 441053，China)

Based on current researches，this paper inspects the ideological tendency and academic achievement of Liu Biao，especially his study on Yi－ology．Liu Biao paid much attention to the Confucianism，so sometimes he was some conservative in academic research，but all－inclusive inwardly．

Liu Biao;Yi－ology;Three Kingdoms

K236

A

2095－4476(2015)03－0009－08

(责任编辑:陈道斌)

2014－11－06

瞿安全(1974—)，男，湖北监利人，湖北文理学院襄阳及三国历史文化研究所讲师，主要研究方向:魏晋南北朝史。