《论语》“朋友”之词句构式及体系

周筱娟

(江汉大学 武汉语言文化研究中心，湖北 武汉 430056)

《论语》“朋友”之词句构式及体系

周筱娟

(江汉大学 武汉语言文化研究中心，湖北 武汉 430056)

《论语》“朋友”等词语的入句形式有双形、单形、零形和变形等四种基本词句构式，词句构式分布以单形为主，相对而言，“朋”的语义指数为1，“友”的语义指数处于绝对高位。《论语》以所有交往的人作为“朋友”总范畴，构建生死、贤德、普通、损者之“朋友”体系。

《论语》；朋友；词句构式；语义指数；体系

客观世界谁无朋友，人生之友有的复杂、单纯，有的简单、错综。汉语词语之“朋友”同样如此，有时“朋友”双全，有时说“朋”交“友”，有时还会藏匿于言语丛中，这种最平常又不易把握的词句构式，《论语》里如何呢？曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(学而)。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”(学而)，“无友不如己者。”(学而)。《论语》除开篇就显露了“朋友”的语形多样性之外，还具有深藏于语里的“朋友”。如：“子曰：‘晏平仲善与人交，久而敬之。’”(公冶长)

调研表明，关于“朋友”词语句式研究，学界几乎尚未涉及。而两千多年前的古代汉语里，《论语》“朋友”词汇句法构式实际，所反映的“朋友”体系理路等问题，是值得探究的。本文初略探究其“朋友”之词句构式及体系。

一、《论语》“朋友”之词语构式

(一)词语句式的基本形式特征

1.词语形式不单一

《论语》运用“朋友”、“友”和“朋”等词语形式表达同门、同志或有交情、友谊深厚等关系。如：

(1)与朋友交，言而有信。(学而)

(2)毋友不如己者(子罕)

(3)有朋自远方来，不亦乐乎？(学而)

就单音节词而言，“友”与“朋”存在差异。首先，《说文解字》中明确解释了“友”，即，同志为友。从二又[1]。会意之“友”，其甲骨文字形，犹如顺着同一方向的两只手，以表达相互帮助，其本义为“朋友”。

其次，段玉裁《说文解字注》：(朋) ，“古文鳳，象形。”象其首及羽翼。“鳳飛，羣鳥從以萬數，故以爲朋黨字。”此說假借也[2]。需要说明的是：引号内为《说文解字》原文。

再者，《论语》中单音节“朋”仅出现一次。所以，我们认为《论语》中“友”为“朋友”之本型，“朋”则为非本型。

就双音节词而言，《论语》中不仅存在双音节的“朋友”，而且还存在与原型词语“朋友”相对的非原型词语“故旧”。如：

(4)故旧不遗，则民不偷。(泰伯)

因此，《论语》“朋友”类词语形式多样不单一。既具有单音节“友”、“朋”之本型、非本型的“单形”，又具有双音节“朋友”、“故旧”之原型、非原型的“双形”。

2.词句构形不单一

《论语》中，偶尔存在语表不见“朋友”类词语的句式表达情形，这基本上类似于“零声母”。我们知道，“零声母”完善了汉语拼音体系，所以是必需的。《论语》中的相关句式，存在“朋友”语义位置，可是，不见其词语形式，其语义基本上只能藏匿于句式之中。我们认为，这种必然蕴含“朋友”义，绝对没有“朋友”形的“词句构形”为“零形”。如：

(5)子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”(公冶长)

通常，“友”，在《论语》中灵活、自由入句，可是，偶尔却不会孤立出现，往往需要在句式构架中，与其他词语粘连在一起。也就是说，《论语》之“友”，在实现古代汉语以单音节为主的词汇基本原则的同时，以“贤友”、“吾友”等“词句构形”准确表达“朋友”之意。我们认为，这种肩负词汇基本原则，紧凑、准确表达“朋友”语义的“词句构形”为“变形”。

总之，《论语》“朋友”等入句形式有双形、单形、零形和变形等四种基本词句构式。

(二)词句构式的基本分布规律

《论语》中，“朋友”之四种基本词句构式大致出现30次。需要说明的是，我们以“朋友”等词句构式的出现次数为统计标准，而不是以段落篇章为统计依据；另外，统计时，立足现代汉语翻译文本，只有译文里出现“朋友”，才计数，否则不计入总数，譬如：“友于兄弟”(为政)，即“友爱兄弟”[3]“敬爱兄弟”[3]，其“友”不计入。因此，我们有关“友”的统计比杨伯峻先生的“友”(19次)[3]少了3次；再如：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”(八脩)其中“谏：规劝”，也就是规劝君主、尊长或朋友等，也不计入，这种与“零形”相关的深层次问题，有待将来进一步地探究。

词项词句构式 朋友(次)朋(次)友(次)故旧(次)交或问(次)X友(次)总数(次)双形8210单形11314零形33变形33合 计30

双形的原型“朋友”出现8次，非原型“故旧”出现2次。本型的“友”出现16次，其中，粘着变形出现3次，自由单形出现13次，非本型“朋”仅出现1次(有朋自远方来，不亦乐乎)。然而，更确切地说，其“朋”指同师门的同学，学友，可以说，其语义指数仅为1。可是，为什么它常被积极地用于专文巨著，又时时活跃于人们的社会生活呢？我们认为，其原因主要有三：一是《论语》这国学之根，尽管经历了两千多年的风风雨雨，但绝对已经成为炎黄子孙的民族之魂，所以，人人都愿享有“朋”友情谊；二是词语认知的投射惯性，尽可能共用好词美语的认知心理，已经将“朋”认知投射扩大化为大众喜乐(yuè)的“朋友”了，所以，谁会不愿意享用“有朋自远方来，不亦乐乎？”之佳句呢；三是具备语言应用经济原则的“朋”，可以最大化地在士人和百姓中实现和谐，使儒家经典名言大众化，所以，全社会都乐于享受“朋”之美语。因此，《论语》之“朋”源，自然就纵横交错于文化生活的纵深领域了。

相对而言，处于绝对多数的“友”的语义指数较高，它可以表示“一般朋友”，如“子贡问友”；可以指“有益的朋友”，也可以指“有害的朋友”，如“益者三友，损者三友。”(季氏)；还有大家都喜欢的“贤德朋友”，如“乐多贤友”。

《论语》如此悬殊的“朋”、“友”词句构形分布，从一定角度，进一步说明“友”属于“朋友”之本型，“朋”则属于非本型。

生成于词句构形之中的《论语》“朋友”之“零形”有三。它们是：

(6)子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”(公冶长)

(7)子夏之门人问交于子张。(微子)

(8)问人于他邦，再拜而送之。(乡党)

《说文解字》曰：同志为友。从二又。相交友也[1]。《说文解字注》：“同志为友。”周礼注曰。同师曰朋。同志曰友。“从二又相交。”二又，二人也。善兄弟曰友。亦取二人而如左右手也[2]。所以，“友”之构式应该具有施事、受事和与事，是谁和谁交友，其中，“交”即“友”之焦点。(5)(6)句式凸显了这个焦点，(5)中施事(晏平仲)，与事(别人)，以及修饰词(善)，而将受事空位留给了“朋友”，即使其“交”是“交流、交往、交谈”等，那受事对象也没出现在句式中，况且，“久而敬之”将“交”的受事定位在褒扬之列了，所以，我们认为，此处的“零形”之“朋友”运作于(5)句式的后台。同理，(6)中的施事和与事呈现于语表，只是受事“朋友”存在于“问交”的词句构式里，藏匿于“寻问如何交(朋友)”的语里框架之中。(7)中不见焦点“交”，但是，出现了焦点“问”，即问候，而问候的对象“朋友”同样也隐于其词句构形中。

写景，要有层次。两个“不必说”略写整体。第一个“不必说”写静物；第二个“也不必说”写动物。“单是”详写局部。尤其要把这层当作重点来描写，让这一层也要有层次。

《论语》中“变形”式“X友”粘着运作，为数不多，它们是：

(9)犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。(泰伯)

(10)乐多贤友(季氏)

(11)子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”(子张)

其中的“吾友”、“贤友”不能说成“吾的友”、“贤的友”，也不能省略“吾”、“贤”，否则不成话，也讲不通。

《论语》“朋友”类词句构式的基本分布规律是：“双形”之“朋友”分布高于“故旧”；“单形”之“友”的语义指数高，“朋”虽语义指数低，但仍纵深传承；“零形”以“交”、“问”为焦点，将“朋友”藏于后台；“变形”则仅以“X友”结构粘着运行。

二、《论语》“朋友”之体系

《论语》“朋友”之体系的大架构是：以所有交往的人作为“朋友”总范畴，然后，分为生活中的朋友和死去的朋友(朋友死，无所归(乡党))

生活中的朋友，可以立足于褒义、贬义和中性，分为有益的朋友、损益的朋友和无所谓益损的普通朋友。

首先，有益的朋友，具有诚信、正直、不弃不离之品质，给予人积极、向上、通达、开阔之精神。例如：

(12)子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(公冶长)

(13)故旧不遗，则民不偷。(泰伯)

(14)曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”(颜渊)

(15)友直，友谅，友多闻，益矣。(季氏)

损益的朋友呢？《论语》大致归结为虚伪做作，阿谀奉承，花言巧语的朋友。例如：

(16)友便辟，友善柔，友便侫，损矣。(季氏)

通常，实际生活中都是“无所谓损益的朋友”，因为，相对而言，“损友”毕竟是极端，是少数，而且可以不结交这类“朋友”，况且，现实中，一般情形下，谁都愿意做朋友，不愿成为对手，都愿意和睦相处。所以，“无所谓损益的朋友”实际上是偏向于“益友”的普通朋友。因此，《论语》中，陈述、评论、询问和劝导等言语，往往都是说的普通朋友。例如：

(17)朋友数，斯疏矣。(理仁)

(18)子路曰：“原车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”(公冶长)

(19)子贡问友。(颜渊)

(20)故旧无大故，则不弃也。(微子)

我们认为，《论语》中除《季氏》篇中，因损益相对之需要，而谈论“益友”、“损友”外，所有朋友都是士者仁人间的朋友，因为“《论语》中最多表达的是孔子关于士君子人生理想、人生态度、行为方式与做人准则。”[4]所以，《论语》的内在理路是：开篇将“朋”定位于士者之“乐”，乐中自省“信乎”？应该“言而有信”但应“无友不如己者”。

其“友”之动化，则是“交友”适“度”也：毋“数(shuò)”，因为“朋友数，斯疏矣”；不遗弃，因为“故旧不遗，则民不偷”；不计较，因为“犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣”；问候朋友，因托人之事，于是“再拜而送之”；帮助死友，“朋友死，无所归，曰：于我殡。”；可是“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”(乡党)；交往中作为朋友“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”(颜渊)，作为君子“以文会友，以友辅仁”由此，足以展示《论语》待朋友的“中庸”原则和美德。

而且，孔子的“中庸之道”不仅体现在单方，还适用于双方。朋友间应该“切切偲偲”(子路)互相督促；学友间，门人间同样如此。如：

(21)子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”

对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”

子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”(子张)

因为《论语》“朋友”之内在理路的目标在“仁”，而“仁”是世世代代追求的。所以，子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

总之，《论语》“朋友”以“仁德”为目标，以“贤德”为准则，以“中庸”为理路，适时运用“朋友”、“朋X”、“ X友”和“友X”等言语“修道立德”，并完完全全地走向社会、走向民众，使“内在理路”成为中华民族的“大路”、“常道”。

三、结语

《论语》“朋友”词语构式，既可以立足于词语研究“单形”和“双形”，更需要立足词句构式研究“零形”和“变形”。而且，只有综合研究，才能通过“朋友”词语构式，横观《论语》修己、爱人和治国之实，纵观孔子仁德、尚礼和中庸之道。研究表明，《论语》“朋友”的词语构式体系已经获得最大限度地传承，已经深入人心。当然，其深层次的语里、语值和心理认知等方面还有待进一步地探求。

[1]许慎.说文解字[M].北京:中华书局1985.90.

[2]徐中舒.说文解字段注(上册)[M].成都：成都古籍书店，1981.156.122.

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.21.223.222.

[4]陈来.《论语》的德行伦理体系[J].清华大学学报(哲学社会科学版)，2011,(1):127～145.

文章编号：2095-4654(2015)10-0123-03

2095-4654(2015)10-0120-03

2015-06-17

湖北省教育厅人文社会科学研究项目(15G056)

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