中国戏曲的现代化与国际化

谢柏梁

摘要：作为人口大国和经济大国，中国要赢得世界人民的更多尊重，还是要打文化牌，还是要展示作为中华民族传统文化艺术之优美结晶的戏曲艺术，还是要尊根问祖，尊重自己民族的千百年来所形成的戏曲遗产。这是必然趋势，也是大国崛起的文化品格，更是人类因文学而理解、以艺术会嘉宾、因戏曲共审美的集体愿望。因此，中国戏曲的现代化与国际化便是有识之士们所不得不认真思考的重大话题了。因为戏曲若不与当代观众同步互动，便不可能有长足发展；戏曲若没有外来文化的滋养，也可能成型得缓慢一些；戏曲若不能在世界范围内享有一定的声誉，那就只能养在深闺人未识，缺乏普世化的审美情调和人文精神。

关键词：中国艺术；戏曲艺术；艺术创作；现代化；国际化；艺术审美；人文精神

中图分类号：J80文献标识码：A

在中国戏曲的发展长河中，现代化和国际化是两个最为基本的特质之一。因为戏曲若不与当代观众同步互动，便不可能有长足发展；戏曲若没有外来文化的滋养，也可能成型得缓慢一些；戏曲若不能在世界范围内享有一定的声誉，那就只能养在深闺人未识，缺乏普世化的审美情调和人文精神。逻辑的推演和历史的变迁，就是如此奇妙地实证在中国戏曲的艺术天地之中。

戏曲现代化是戏曲史发展的题中应有之意。往事越千年，弹指一挥间。一般认为，中国戏曲的形成始于唐代，从唐玄宗李隆基的梨园弟子到社会上广泛传唱的剧种类型中，可以分类出歌舞戏、俳优戏、参军戏、傀儡戏的不同排场。至于后唐庄宗李存勖对歌舞俳优戏的爱赏，也到了刻骨铭心、身死国灭的程度。汉朝以来的各种歌舞娱乐样式，到了大唐为之一变，变得更加自觉也更加专业，更加综合也更加具象，更加传统也更加现代。

西域戏剧和梵剧的传入，也使得唐代戏剧的国际化交流程度空前提高。从佛国龟兹等地传来的《兰陵王》（《大面》）《钵头》《浑脱》《苏莫遮》之乞寒胡戏，都在大唐蔚为气候。在公元7世纪前后，随着印度梵剧的传入，类似《弥勒会见记》①等佛教剧目，据说出自佛教大师马鸣手笔的剧本《舍利弗剧》，既是讲经说唱的范本，又催生了中国戏曲的华丽成型。金克木先生认为，就《舍利弗剧》而言，“这个剧本虽然有许多残缺，但是仍然显示出完全是古典戏剧的形式，人物、语言、格式等都符合传统规定。这证明古典戏剧已达到完全成熟的阶段。”②现在还能看到的敦煌变文，更是戏曲曲艺的早期台本。与此同时，唐乐传入了天竺国，龟兹乐舞戏对朝鲜、日本等东亚地区国家也产生了较大影响。日本奈良寺正仓院的“东寺唐古乐《罗陵王》接腰”以及60多件《兰陵王》歌舞面具剧，就是明证。至于日本能乐中大量存在着的汉、唐题材，都是唐戏东传的显例。

正是在唐代戏剧特别是由讲经说话、变文梵剧等佛教文化样式的催生下，北宋的开封“勾肆乐人，自过七夕，便搬《目连救母》杂剧，直至十五日止”③。连演七天的《目连救母》，是中国最早的连台本戏，同时也是佛教文化与中国孝道相互融合的结晶。

自兹而后，北杂剧与金院本，南宋南戏与传奇鱼贯而生，作为一个时代文化艺术代表作的元杂剧也就翩然来到，关汉卿等元曲四大家震烁中外。明清戏曲与小说双峰并立，共同标举了文学艺术的新的高度。李渔乃至阮大铖的昆曲，都在东瀛等东亚邻国有着较大的影响。

在千百年来的戏曲发展历程中，最值得总结的规律是戏曲总是在现代化，总是在随着朝代的变化随物赋形，以新的体制、新的内容和新的审美范式在与时代同步。撇开历朝历代的现代题材戏不论，明代戏曲大家王骥德在《曲律》中说：“世之腔调，每三十年一变，由元迄今，不知几经变矣！”④尽管这话说得有些绝对，但其基本精神是对的。各大剧种都可以找到相应的变化印痕。北宋的连台本戏《目连救母》而今安在，但是从民间流传最广的目连戏到皇宫中的《劝善金科》⑤，都是北宋佛戏逐步移步换形、不断升级换代的作品。同样道理，佛戏中从杨景贤的《西游记》⑥到清宫连台本戏《升平宝筏》⑦，都属于源于传统但又与时俱进的文化演进之范例。

中国历史朝代的变迁，往往极大地影响到戏曲形式的变化。想当年，金院本的名目共6090种⑧，可到了后世基本上湮灭无闻。元杂剧剧目总数也曾以三位数计，但是臧懋循从远亲麻城锦衣卫刘承禧家巧取豪夺，基本上是以汤显祖勘定过的数百种元杂剧加以编选，最后只能是以《元人百种曲》⑨印行。即便这百种曲，在今天在舞台也只有少数还能上演。如果说声腔艺术每三十年一变，那么剧种存活的周期，基本上是以百年作为基本单位而上下周延。

号称唐宋遗音的福建莆仙戏，一向称之为宋元戏剧活化石的梨园戏，倒还是延续至今，其本子古意犹存，其表演别具一格，但是也很难说与唐宋戏剧一脉相传，因为史籍记载几近于无，表演大家也很难上推几代，最多只能说是发思古之幽情、继先辈之传统的近现代版演绎而已。

戏曲传统较为丰厚的昆曲，号称有着六百年历史，实际上从清唱剧到成型的舞台剧，最多五百年历史。而且这五个世纪以来，昆曲一直处于现代化变法的过程之中。从本戏来看，诸如《鸣凤记》和《清忠谱》之类的当代题材戏，也常常在一段时间内蔚为潮流。再如原本为江西宜黄腔所写的《牡丹亭》，偏偏被叶堂等人改调集曲，成为最为典范的昆曲演唱本。如果完全按照昆曲格律的规范，那就得按照沈璟门徒的诸多昆曲改本来演。至于从昆曲本戏之外的诸多折子戏，逐步失传到寥寥可数的折子戏，再回到重新挖掘整理的新编折子戏，这既是继承传统的尴尬，也是舞台审美过程中自然的淘汰、选择与再造。

今天的昆曲人，常常说要最大限度地保存昆曲的传统，但实际上总在因地制宜地产生潜移默化的变化。北昆偏梆弋，上昆偏京剧，省昆偏综合，苏昆近苏剧，浙昆近越剧，湘昆近湘剧，这都是不以人的意志为转移的些微变化，各市地方艺术的互渗。曲家们所谓的昆曲传统既有传字辈的风范，也有俞派京剧小生的感觉，更有现代化、地域化的影响，怎能不变，何谈不变，焉有不变？即便是传字辈，他们所学的昆曲传统戏中，也有不少京剧的感觉和地方剧种的味道，昆曲向京剧学，雅部向花部学，彼此互补，反哺有益，代际互渗，谁曰不然？

京剧更是因善变从而具备现代性意义的大剧种。从楚调汉戏到徽班，从湖广音中州韵到京白，从花旦戏居多改为老生戏居多，从青衣戏崛起到大花脸、小花脸代表作的崭露头角，时时皆在现代化的变化过程中。从四大名旦到四小名旦，从麒派到马派，从李少春到李维康，都在不停地求新求变的过程中。现在许多艺术家往往以继承正宗传统自居，不去自立门户，形成流派，这才是真正的数典忘祖，也是京剧缺乏活力的表现。上世纪所逐步形成的八大京剧样板戏，从题材上现代化，唱腔设计上具备歌剧乃至交响乐的主旋律动机，在表演上开辟了不带水袖的诸多戏曲表演新程式，这正是京剧现代化最为深刻全面的成功体现，也是几代京剧艺术家的心血所凝聚而成。撇开政治因素不论，这也绝不仅仅是一人之功，更不是能够简单否定的一代“红色经典”。

20世纪以来的中国戏曲现代化，可以从以下几个方面来加以观察：一是从题材内容上看，由于特定时代的“长官意志”，涌现出大量现代戏和以古喻今的历史戏。二是从剧种生长来看，出现了越剧、黄梅戏等一大批流传遐迩的现代剧种和龙江剧、吉剧等当代剧种。三是从创作主体上来看，导演中心制逐步取代了演员中心制，一大批强势话剧导演乃至影视导演的涌入，舞美灯光和音响突飞猛进的技术化手段，都使得戏曲向着话剧和影视方面迅速看齐。四是从音乐载体上看，主旋律、多声部模式已经逐步取代了以往的多旋律和单声部基调。五是从悲剧精神上看，中国戏曲涌现出一大批向着古希腊悲剧精神和莎士比亚戏剧模式看齐的作品，模仿其他欧美作品的戏曲作品也不在少数。六是在戏曲现代化与国际化的过程中，开始产生新的演出方式，未来也可能涌现新的剧种，闪烁新的国际化戏曲明星。肩上芭蕾剧是一个方面，戏曲音乐剧又是一个方面，方兴未艾的英语戏曲又是一个方面，各国剧种与中华戏曲的同台演出与相互影响又是一个方面。有些端倪已经显现出来，关键是看谁能够把戏曲文化与外国戏剧融汇得最好。本世纪以来，国际戏剧家协会越来越多地重视在中国的戏剧联姻活动，国戏、中戏和上戏也通过不同方式在促使不同戏剧样式的嫁接，更加美妙的果实应该会指日可待。

同样，20世纪以来的中国戏曲国际化，也可以从如下几个纬度来思考：

其一，承接了18世纪中广东潮剧的北美演出、乾隆五十七年（1792）英国马嘎尔尼使团热河观剧的文化交流传统，20世纪以来的戏曲对外演出形成了经久不息之风潮。

一个世纪以来，各大演出团队的出访国家之多，影响之大，史上无与伦比。这其中最有影响的是梅兰芳京剧的访美演出，韩世昌昆剧的赴日献演，还有程砚秋出国考察与演出的深度思考。上世纪末叶以来，英语粤剧和英语豫剧在海外演出东西方戏剧经典，获得了很好的洋人口碑。就连上海京剧院的中文版《哈姆雷特王子》等剧目，杭州越剧院的《心比天高》等剧目，也在西方成为因为看得懂从而倍加欣赏的常演剧目。诸如昆曲《牡丹亭》之各种版本的西方演出，也已经成为各大艺术节上的一大时尚。中国各地具备一定艺术影响力的地方戏曲剧种，没有出国上演的情况，现在倒是愈来愈少见了。

其二，由外国人作为创作演出主体的戏曲剧目越来越多。

中国戏曲学院德国留学生贡德曼的京剧版《夜莺》、京剧以及西洋歌剧、话剧的同台演出版《界碑亭》，都令人欢呼一个中外合作新时代的到来。另一位中国戏曲学院日本留学生石山雄太作为武丑行当的专业演员还正式加盟过中国京剧院，这也成为史无前例的创举。至于夏威夷大学洋贵妃魏丽莎的梅派，日本歌舞伎大师坂东玉三郎与苏州昆剧院的合作演出《牡丹亭》，都开了戏曲发展史上的新篇章。最近，日本樱美林大学的京剧团队前往作为中国戏曲最高学府的国戏、还有京津地区的其他高校演出京剧折子戏，更是令中国观众眼睛一亮。这也使我们想见在吴汝俊主持的日本京剧院之外，还有另外一家日本昆剧社⑩，在纽约的齐淑芳京剧团和上海昆剧团北美小组，他们还将在海外培养出更多的海外京剧后备人才。

其三，随着昆剧、粤剧、藏戏、京剧和皮影戏等越来越多的戏曲剧种，先后被列入联合国教科文组织所评选的人类口头与非物质文化遗产代表作，中国戏曲的保护传承、发展和国际化传播，不仅仅是一国一民的举措，而是全世界人民保护和弘扬的共同文化遗产。

随着这些文化遗产越来越多的交流演出和整体会师，随着中国在各国兴办的孔子学院和文化中心的逐步正规化，随着戏曲孔子学院在美国、英国的先后兴办，在逐步蔚为规模之后，中国戏曲艺术的全球化态势还会越来越蓬勃兴旺，蔚为大观。

在中国戏曲现代化与国际化的过程中，最需要分清的倒是如下话题：

就海外演出言，是一般的公益文化演出还是商业化运作？是进社区剧院演出还是排进世界级大剧院的档期和国际艺术节的阵营？

就剧种来看，中国戏曲当中的某些具备国剧性质之特殊剧种例如京昆，是否也有可能像歌剧、芭蕾舞剧一样，在全世界范围生根开花，另立门户？

就艺术标准与戏曲盛会来看，是否有可能建立起全球范围内标准化、科学化的戏曲比赛标准，每年举办世界性的业余票友和专业演员之巨大盛会？

就艺术品格来看，目前已经有多少戏曲剧种与经典剧目，已经成为世界上各大院校学生特别是戏剧院系师生的基本常识？我们对中国戏曲剧作家和表演艺术家的推广，已经到了应该以国家文化战略的高度来进行整体推动的关键时刻。

从教育规格来看，我们目前培养戏曲人才的学历学位层次还是太低。举例而言，梅兰芳、俞振飞、张君秋、红线女等一批京昆与地方戏表演艺术家，都曾被海外大学授予荣誉博士学位。但在中国戏曲学院所举办的六届青年京剧研究生班中，尽管成果辉煌，人才辈出，但教育部始终就不肯同意授予硕士学位。以崇洋媚外、厚古薄今的原则，来轻视我们的戏曲表演艺术家，这样的人才培养模式太不科学，太不吻合实际情况。外语说得顺溜的京昆人，也许中州音、湖广韵就唱念得不够清晰了。何苦要削足适履，洋为中用，偏去为难那些“台上见”的戏曲表演艺术家们呢？

作为一个人口大国和经济大国，中国要赢得世界人民的更多尊重，还是要打文化牌，还是要展示作为中华民族传统文化艺术之优美结晶的戏曲艺术，还是要尊根问祖，尊重自己民族的千百年来所形成的戏曲遗产。这是历史潮流的必然趋势，也是大国崛起的文化品格，更是人类因文学而理解、以艺术会嘉宾、因戏曲共审美的集体愿望。因此，中国戏曲的现代化与国际化，便是有识之士们所不得不认真思考的重大话题了。（下转第41页）（责任编辑：陈娟娟）

①伊斯拉菲尔·玉素甫等整理《回鹘文〈弥勒会见记〉》，新疆人民出版社，1987年版。

②金克木《梵语文学史》，《梵竺庐集》（甲卷），江西出版社，1999年版，第260、253、370、175页。

③孟元老著、邓之诚注《东京梦华录》，中华书局，1982年版，第211页。

④王骥德《曲律》，《中国古典戏曲论著集成》（四），中国戏剧出版社，1959年版，第117页。

⑤《劝善金科》，20卷，首1卷，未著撰者，旧传清张照等撰，清乾隆年武英殿刻五色套印本。2函21册。

⑥隋树森编《元曲选外编》第二册，中华书局，1959年版。

⑦《古本戏曲丛刊》九集之四《升平宝筏》。

⑧元陶宗仪撰，李梦生校《南村缀耕录》卷二十五，上海古籍出版社，2012年版。

⑨《元人百种曲》，民国涵芬楼版本，1918年版。

⑩陆海荣（艺名：藤蔭静之祐）代表之日本昆剧社。先后毕业于上海戏曲学校、复旦大学、东京学艺大学演剧系、庆应义塾大学经济系。现为昆剧演员，京剧演员，日本舞踊演员。