“巢由洗耳”典故源流研究

温荣玲

（中南大学文学院）

“巢由洗耳”典故源流研究

温荣玲

（中南大学文学院）

“巢由洗耳”典故源于作为固定的典故形式作为固定的典型出现当为宋代郭茂倩编纂的 《乐府诗集》卷九十中引录的唐代诗人李白的《笑歌行》。但是它最早是以“颍阳”的典故形式存在。后来出现了“洗耳”、“巢父洗耳”、“巢父”、“饮牛”、“巢涧”、“巢箕”、“巢许”、“巢由”、“颍阳”等众多变体形式。南北朝时期“巢由洗耳”典故变体形式增多，使用频率也大大增加。“巢由洗耳”典故内涵丰富，除了隐居不仕、廉洁自持等内涵外，还有特殊的文化涵义，以及极大的现实意义。

“巢由洗耳” 变体形式 使用情况 内涵 现实意义

中国作为四大文明古国之一，拥有源远流长的历史、文明和文化。我国的典故是丰富多彩的，折射出我国古代社会生活和社会意识的各个方面。然而国人对典故的研究不是很多，因此本文从典故源流研究的角度来加强国人对中华文化的了解。

另外，随着科学技术的高速发展和政府对外开放政策的提倡以加强国际交流，使得中华文化受到外来文化的极大冲击。越来越多的中国人在新生事物和外来文化面前失去了辨别力，以至于使自己在物质乃至精神方面都失去了方向。所以，笔者选取了中华文化中具有极大正能量的“巢由洗耳”典故来作为自己研究的方向。“巢由洗耳”典故蕴含着廉洁自持、心性旷达等文化内涵，对中华民族具有极为重要的精神导向作用。

一、“巢由洗耳”典故溯源

据现存文献检索结果，“巢由洗耳”作为固定的典故形式首次出现当为宋代郭茂倩编纂的 《乐府诗集》卷九十中引录的唐代诗人李白 《笑歌行》：“君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身，虚作〈离骚〉遣人读。笑矣乎，笑矣乎。赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。君爱身后名，我爱眼前酒。饮酒眼前乐，虚名何处有！男儿穷通当有时，曲腰向君君不知。”此后，“巢由洗耳”典故广为流传，常见于后世各类文献。

但是，值得注意的是“巢由洗耳”典故有洗耳、巢父洗耳、巢父饮牛、巢涧、巢箕、巢许、巢由、颍阳等众多变体形式。据现存文献检索结果可知“巢由洗耳”典故最早是以“颍阳”的典故形式存在的。我们的依据为秦朝吕不韦的《吕氏春秋·慎人》中载：“孔子曰：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。”

二、“巢由洗耳”典故释义

相传尧让天下与许由，许由去告诉巢父。巢父批评他没有隐居好，才有这样的事。许由懊悔不已，乃以清水洗耳，说：“向闻贪言，负吾友矣。”以后就逃避到箕山之下去。后人或谓巢父即许由，故称“巢由洗耳”，并以“巢由”等泛指隐者。“洗耳”原用来比喻不愿听、不愿问世事。用“巢由洗耳”来表示以接触尘俗的东西为耻辱，心性旷达于物外。“巢由洗耳”这一典故之含义激励了许多后来者。他们或学“巢由”隐居不仕；或用“巢由洗耳”的含义来激励自己，告诫自己要保持高尚的志趣和节操；或用这一典故的廉洁自持之含义来帮助君主治理国家。

三、“巢由洗耳”典故变体形式考察

“巢由洗耳”典故最早是以“颍阳”这一典故形式出现的，使用很少，仅在秦代吕不韦的《吕氏春秋·慎人》“古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首”中出现。在这里“颍阳”表面意义为隐居之地，实则指对得道者所达到的思想境界之赞扬，鼓励人们应当注重精神旷达之追求。

到了汉代出现了 “巢父洗耳”、“洗耳”、“巢箕”、“巢许”、“巢由”、“箕山之节”、“洗渭”等变体形式，并被广泛使用。出现于《法言义疏》、《琴操》、《说苑》、《三国志》、《史记》、《汉书》等文集中。

到了唐宋、五代及元代时期，由于这一段时期是文学发展的全盛时期，在此时期士人才子纷纷发挥自己的聪明才智，创作了很多优秀的文章。在这些文章的创作过程中，除了旧典故形式被大量运用外，新的典故形式纷纷出现，如 “箕山客”、“许巢”、“许由洗耳”、“巢父饮牛”、“巢由志”、“许由耳”、“饮犊上流”、“颍上逃尧”、“洗耳翁”、“临流洗耳”、“尧年隐”、“颍水箕山”等。这些变体形式被广泛运用于诗词或文章之中，来表达作者高尚的情操和志趣。

元代“巢由洗耳”典故及其变体形式使用范围不是很广泛，只增添了“抗志箕颍”这一种新的变体形式。

明清时期可以说是“巢由洗耳”典故使用最为多的时期。新的典故变体形式如“巢许窟”、“巢由之节”、“箕栖颍饮”、“牵犊饮上流”、“上流饮牛人”、“逃名得上流”、“洗耳牵牛”、“许巢”等等。“巢由洗耳”这一典故的所有变体形式在此时期都曾出现过。

民国时期到当代以来，“巢由洗耳”典故多是在对前人的文章、文卷进行整理、分类，然后列入自己的文卷中时出现的，作者本人原创的相对来说较少。或者是在编辑字典、词典时对典故的引用和解说。

四、“巢由洗耳”典故的历代使用情况分析

（一）“巢由洗耳”典故的表现形式

“巢由洗耳”典故词语是在诗文用典的过程中通过概括等方式对其典故进行凝缩形成的短语。就“巢由洗耳”后来的变体形式而言，其表现形式有的是词，如洗耳、巢箕、巢涧、巢许、巢由、箕颍、匿尧、洗渭、许巢、饮犊、颍阳、饮犊；有的是短语，如巢由洗耳、巢父洗耳、巢父饮牛、不饮牛、巢父耳、巢由志、箕山客、箕颍客、许由耳、尧年隐、颍上翁、巢父隐居、巢居之民、巢由故友、巢由之志、巢由之节、巢许窟、箕栖颍饮、箕山巢许、箕山颍水、抗志箕颍、临流洗耳、许由匿尧、洗耳牵牛、幸可饮牛、许由洗耳、饮犊上流、颍上逃尧、颍水箕山；有的是独立短语，如牵犊饮上流、上流饮牛人、逃名得上流。

（二）“巢由洗耳”典故的语法意义

1．“巢由洗耳”典故的结构类型

无论是词还是短语，就其结构而言，都可以分为主谓结构、动宾结构、偏正结构、中补结构、联合结构。除了这些基本结构外，词有连绵词、叠音词、音译的外来词等单纯词；短语还有连谓结构、兼语结构、同位结构、方位结构、助词结构等等。“巢由洗耳”及其历代变体形式的结构大不相同。具体表现为：

（1）主谓结构。巢由洗耳、巢父洗耳、巢父饮牛、巢父隐居、许由匿尧、许由洗耳、尧年隐等变体形式均属于主谓结构类型的。

（2）动宾结构。洗耳、不饮牛、饮犊这三个典故形式属于动宾结构。

（3）偏正结构。巢父耳、巢箕、巢涧、巢居之民、巢居子、巢许窟、巢由之节、巢由志、箕山巢许、箕山客、箕山之节、箕山之志、箕颍客、洗耳翁、幸可饮牛、许由耳、颍上翁、洗渭等典型属于偏正结构。

（4）联合结构。箕栖颍饮、箕山颍水、洗耳牵牛、洗耳投渊、颍水箕山、巢许、巢由、箕颍、许巢、由巢等典型均属于联合结构。

（5）连谓结构。临流洗耳就属于连谓结构类型。

（6）同位结构。巢由故友正是这种结构类型。

（7）单纯词。颍阳是双声单纯词结构。

2．“巢由洗耳”典故的句法成分意义

“巢由洗耳”典故在历代文献出现时所做的成分也是不尽相同，但大部分是做主语、宾语、定语，也有少部分做谓语、状语和独立语，一般不做补语和中心语。

巢由洗耳虽堪慕，汤武征诛更不磨。（主语）因缘遂窃仓头米，还许巢由洗耳无？（宾语）昔唐尧著德，巢父洗耳。（谓语）

洗耳高人耻见尧，看渠应不受弓招。（定语）

臣闻尧风冲天，颍阳振饮河之谈，汉德括地，商阴峻餐芝之气。（状语）

去心一何长，古怀旷难寄。上流饮牛人，或可明吾志。（独立语）

五、“巢由洗耳”典故文化内涵解析

（一）士人隐居之好

根据皇甫谧《高士传》记载：“时有巢父牵犊欲饮之，见许由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不，谁能见子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犊口，牵犊上流饮之。’”许由认为，尧召他当九州长污染了他的耳朵，所以才会到颍阳箕山，这个具有隐居意义的地方来洗耳。由此可见，许由有隐居之好。不仅许由有隐居之好，巢父也有，而且他的隐居本领更胜许由一筹。当他知道许由在颍水洗耳朵的原因之后，批判许由没有隐居好。巢父认为，许由如果处于高岸深谷，没人会知道许由，也没人会见到他。他之所以处于现在的境地，都是平时注重浮夸、郊游，热烈追求功名的后果。

正因为如此，后人也以“巢由洗耳”、“巢父洗耳”、“洗耳”、“许由匿尧”等典故变体形式来表现自己隐居的志向。比如东汉著名隐士严光，《后汉书·严光传》载光谓光武云：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”严光用“巢由洗耳”的典故来告诉频频引他出去做官的光武帝自己的隐居志向，很有力地说服了光武帝。严光也用自己的行动实现了隐居的志向。

（二）廉洁正直之心

帝尧请许由代他治理天下，许由不接受。帝尧又派人去请，让许由帮他治国，担任九州牧。然而，许由还是不愿意。不干也罢，居然认为帝尧和大臣的那些话污染了他的耳朵，跑出山洞，来到颖水河边清洗自己的耳朵。许由的所作所为，体现了他具有一颗不为世俗所染、不沽名钓誉之心。他之所以坚定地不去做官，就是想保持自己那颗廉洁正直之心。中国不少文人墨客自小钻研经籍，是为了有一天可以获得高官。因为高官给予自己足够的权力，使自己有足够的能力为国家和人民呕心沥血。然而，位高权重之时难免遇到很多小人，污染自己的身心，使自己随时有贪污腐败之嫌。修养高深的许由深谙此理。因此，他选择不仕，以保持自己的廉洁正直之心。

嘲笑讥讽许由的巢父在此典故中的言语行为，也表现了他的廉洁正直之心。巢父担心许由洗过耳朵的水会污染自己所牵的牛犊的嘴，所以选择去上流饮牛。在巢父看来，许由已经被世俗所污染，就连许由洗过耳朵的水他都嫌弃，由此可见，巢父那保持廉洁正直的心愿有多么强烈。

在这一典故中，许由、巢父的言语行为走向了极端，但是他们廉洁正直的思想是我们应该学习的。

（三）心性旷达之理

汉蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》记载：许由“以清节闻于尧。尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：‘匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。’使者还，以状报尧，尧知由不可动，亦已矣”。许由认为匹夫的志向是在山水之间游乐，以此养性，而不是谋求功名利禄。许由那心性旷达的个性和追求在此逼真的显现出来。

许由以其心性旷达之言行影响了后代士人学子。苏轼《送江公著知吉州》诗曰：“方将华省起弹冠，忽忆钓台归洗耳。”陆游《秋晚杂兴》诗之六曰：“洗耳高人耻见尧，看渠应不爱弓招，精神徇物那能久，刀砺君看日日消。”苏辙《栾城集》卷四有诗曰：“濯缨离尘垢，洗耳听天籁。”顾炎武《亭林诗集》卷之五有诗曰：“昨接尺素书，言近在吴兴，洗耳苕水滨，叩舷歌采菱。”从这些诗中，我们可以体会到诗人用“洗耳”之词来表现自己的那份惬意和旷达。

六、“巢由洗耳”典故的现实意义

（一）党的建设迈上新里程

党的十八大报告在关于“全面提高党的建设科学化水平”中指出：“全党要增强紧迫感和责任感，牢牢把握加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线，坚持解放思想、改革创新，坚持党要管党、从严治党，全面加强党的思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、制度建设，增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党，确保党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。”十八大报告对于如何提高党的建设科学化水平给予了建设性意见。全党要坚持党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线，党只有从自身做起，才能提高自我。“巢由洗耳”典故中所蕴含的廉洁正直之志、不为世俗所染之心这一文化内涵启示并坚定了党人搞好政治，使党的建设迈上新里程要从党员自身抓起这一信念。

因此，搞好党的建设，首先要坚定理想信念，坚守共产党人精神追求。共产党人的政治灵魂和共产党人经受住任何考验的精神支柱是对马克思主义的信仰和对社会主义与共产主义的信念。党的建设要抓好思想理论建设这个根本，教育引导党员、干部矢志不渝为中国特色社会主义共同理想而奋斗。搞好党的建设要抓好党性教育这个核心，弘扬党的优良传统和作风，教育引导党员、干部牢固树立正确的世界观、权力观、事业观，坚定政治立场，明辨大是大非。搞好党的建设要抓好道德建设这个基础，引导党员、干部模范践行社会主义荣辱观，做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者，以实际行动彰显共产党人的人格力量。

搞好党的建设还要始终牢记为人民服务这一党的根本宗旨，以人为本、执政为民是检验党一切执政活动的最高标准。任何时候都要把人民利益放在第一位，始终与人民心连心、同呼吸、共命运，始终依靠人民推动历史前进。党要着力解决人民群众反映强烈的突出问题，提高做好新形势下群众工作的能力。坚持问政于民、问需于民、问计于民，从人民伟大实践中汲取智慧和力量。支持工会、共青团、妇联等人民团体充分发挥桥梁纽带作用，更好反映群众呼声，维护群众合法权益。

“巢由洗耳”典故中许由虽然遭到巢父的耻笑，但是他意识到了问题并切实努力了，他没有走向权力，更没有走向腐败。巢父没有受到世俗的丝毫熏染，同样保持住了内心的廉洁正直。这启示党人只有做到我们前面所说的两大点：第一，坚定理想信念，坚守共产党人精神追求；第二，始终牢记为人民服务这一党的根本宗旨，才能使党的建设迈上新里程。

（二）个人生活得更潇洒自由

“巢由洗耳”典故中的心性旷达之理这一文化内涵启示后人应该抛开名利，忘记烦恼，让自己活得更加潇洒自由。道家派的杰出代表庄子,继承和发展老子的思想,淋漓尽致地展示了他的才华和魅力。他告诉我们,在喧嚣的环境中应该保持心灵的安宁和清净,在纷飞尘世中应该保持内心的自尊自爱,修身养性,才能获得逍遥人生。

当今社会，也有不少人确确实实做到了潇洒自由。他们乐观、豁达、心地坦荡。他们蔑视权贵、淡泊名利，不被世俗所左右，善于发掘蕴藏在生活中的无穷快乐。他们之所以总是充满着幸福和快乐，也许正是由于他们总是忙于从事各种最快乐的工作，他们那富有的心灵总是充满着创造的活力；他们逍遥自得，未被人生的虚名所拖累；他们保持清醒，没有被利益蒙住了眼睛；他们清正廉明，使自己的心灵回归到婴儿般纯真；他们大度从容，坦然面对人生的各种问题。

我们要向许由、巢父、庄子及现代活得潇洒自由的人学习，重视精神修养和精神追求，看淡名利，找寻到使自己快乐的事情，获得潇洒自由的人生。

七、结语

经过我们的一番探讨，“巢由洗耳”典故的最初起源、含义、变体形式、历代使用情况、文化内涵以及当今所具有的现实意义都跃然于纸上，掌握于我们内心。希望我们能够运用“巢由洗耳”典故的文化内涵启示并坚定党的执政能力尤其是反腐倡廉建设提高到新的水平的信念。期待后人能够在巢由心性旷达之思想心态的影响下获得潇洒自由的人生。

[1]方福仁.典故大词典[M].杭州:浙江人民出版社,2000．

[2]汉籍全文检索系统第三版.

[3]侯景华.庄子逍遥书[M].北京:石油工业出版社,2007．

具书

总库.