浅说老子返朴复初的理论

2014-12-01赵亚萍曹娜

文学教育 2014年12期

关键词：老子

赵亚萍+曹娜

内容摘要：老子的《道德经》五千言，微言大义，其文中就有六处直接论述返朴复初这一理论的，“返朴复初”言说的就是经历了既雕既琢、损之又损之后，从而达到的一种质朴无文、真淳自然、自由自在的处世状态。这可谓是老子为当时芸芸众生所指出的一条“长生久视”之道，对我们现代人来说，其作为一种的处世哲学，仍然有着重大的启发性和指导性。

关键词：老子朴道归根处世哲学

《道德经》中所有关于“返本复初”的理论，其实质就是一种“复归”的思想，一种“复归于朴”，一种“复归于道”的思想。“返本复初”就是要回到本初的那种“朴”的状态，而这种“朴”的状态就是未经雕琢、不曾染指世俗的那种生命原始状态，这是与老子所言的“道”是一致的。“道常无名，朴虽小。”（三十二章）在这里，老子是直接把“道”形容为“朴”的，而这所指涉的正是”宇宙间万事万物的本原”[1]。当然这只是老子“返本复初”理论的核心，即为“朴”，亦即为“道”的原生态存在，而事实上他的这一理论有着极为深刻的内涵和外延。在某种程度上，了解老子“朴”的理论，便可以由此而观“道”，体“道”了。

一.“返本复初”理论产生的背景

老子生活的年代，诸侯争霸、战火纷纭、社会动荡、民不聊生，位居高位的统治者们为了一己私欲，横征厚敛，侵略攻伐，把沉重的劳役兵役强加在民众身上等等，如此有违农时，食不果腹，民怨深积。这些都是统治者们为了一己利欲而给民众带来的深重的灾祸。这也正是老子所描述的：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”（三十章），“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。”（五十三章）的情景。

但按照老子的思想来说，他虽然憎恶统治者为了一己私欲而有违于“道”，致使民不聊生、连连灾祸，但同时他对高居上位的君主又是仁慈和宽怀的。老子又向外，找到了另一罪魁祸首，即世俗社会，他认为科技技术的进步，物质的丰富、财富的增加等等，这些都是外在的诱惑，且这些最终都导致了最初的淳朴之心被模糊、蒙蔽了。

正是基于对当时社会现状的种种不满，才萌发了老子的“返本复初”的理想愿望。

二.“返本复初”的内涵及表现

“返本复初”的内涵是极为丰富的。“返”，《说文解字》：“還也。从辵从反，反亦聲。”古同“反”，《韻會》：“甫遠切，从音返。”，指返本还原，也指向对立相反的方向演变。[2]老子经常用“反”来形容“道”的那种返本还原的运行状态，如：“反者道之动。”（四十章），“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（二十五章），“玄德深矣，远矣。与物反矣，然后乃至大顺。”（六十五章）等等，此之谓也。“本”，《说文解字》释“木下曰本。从木，一在其下。布忖切。”即为根本、本源。老子是十分看重“本”的，他认为宇宙间万事万物的根本都归于“道”，“道”即为一切事物的本源。“轻则失本”（二十六章），“贵以贱为本”（三十九章）之谓也。“复”，《說文》：“往來也。”，《廣韻》：“返也”。动词，可指恢复，亦引申为纠正、挽救；副词，可指又，再。而在这里，“复”应作为“复归”来讲，“复归”这个词组是老子多次提及的，且常与“道”联系在一起，也常用以形容“道”的运动状态。“复归与无物”（十四章），“夫物芸芸，各复归其根。”（十六章），“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”；“为天下式，常德不忒，复归于无极。”；“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”（二十八章）之谓。“初”，《说文解字》释“始也。从刀从衣。裁衣之始也。楚居切。”，即为开始、初始、起始的意思。《道德经》虽无直接提及“初”一词，但对于“始”的论述确实甚多的。绝大多数情况下，老子是用“始”来间接描述“道”的各种形态的，但有的时候，老子就干脆直接用“始”来指称“道”了。如：“无名天地之始”（一章），“能知古始，是谓道纪。”（十四章），“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”（三十二章），“前识者，道之华，而愚之始。”（三十八章），“天下有始[3]，以为天下母。”（五十二章）等等。

所以，从本质上来说，“返本复初”就是“还原”、“归根”、“返朴”，回到那种生命本初的自然自为的状态，这亦是“道”的一种运行或存在状态。

三.“返本复初”的方法与途径

前面我们已经略说了老子之所以会提出“返本复初”这一理论的缘由，即为统治者的“有为”、“好利多欲”，有违于“道”，再加之社会上的诱惑太多。老子是很睿智的，也是很有哲人的担当感和责任感的。故而，他又为人们指出了“返本复初”的方法与途径。其中最根本的也是至关重要解决方案就是要“见素抱朴，少私寡欲”，而这个关键点又主要包含以下几点：

1.“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”（十九章）。这很明显，老子是在告诉大家要坚守本真与纯朴，减少私心降低私欲。[4]至于怎样做到“见素抱朴，少私寡欲”，其具体做法就是“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”（十九章），从而达到“民利百倍”、“民复孝慈”、“盗贼无有”（十九章）的效果。这是就统治者个体修为而言之的。他认为“政治的好坏常系于统治者的处心和做法。统治者若是真诚朴质，才能导出良好的政风，有良好的政风，社会才能趋于安宁。”[5]诚然上之论亦适于民众。

2.以“愚治国”。除了上面所言及的方法，老子还从统治者的治国、待民的方式来谈了自己的解决方案。老子是反对儒家所推崇的那套礼教之学的，在他看来，儒家的那套就是“以智治国”，而他是不赞成的，“以智治国，国之贼。”，“古之善为道者，非以明民，将以愚[6]之”（六十五章），因为他认为，“民之难治，以其智多。”（六十五章）对于此，世人诸多误解，其实“老子所说的‘愚，乃是真朴的意思。它不仅期望人民真朴，他更要求统治者首先应以真朴自砺……真朴‘愚是理想统治者的高度人格修养之境界。”[7]

3.“损之又损”，老子认为人们要体道，就要经历由“益”到“损”，从而达到“返本复初”的这样一个过程。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（四十八章）这是老子为民众个体所指引的一条路子。由于个体的人是生生不已的，也不可能回到最初的“婴儿未孩”时候，而这个社会又是充满了各种诱惑，从而使得欲望丛生，这就是“益”的内容，所以为了重拾逝去的淳朴、真朴，达到“返本复初”的状态，就需要“损”，损益相对，故而“损”的就是尽量剔除和减少“益”的各种欲望。其实这也是符合否定之否定的规律的，同时这也正是“就人的内在的主体性实践性这一方向作复归。”endprint

4.“致虚静、守静笃”。这也是在将如何摒弃自己内心的杂念和私欲，从而获得心灵的虚静，达到“天人合一”、“与道为一”的境地。后庄子所云“坐忘”、“心斋”亦与之同。老子认为“内心的躁动，物欲的膨胀，以至各种机巧诈伪的泛滥，都背逆了自然之道，蒙蔽丧失了性命的本真。只有‘致虚、‘守静，才能‘归根、‘复命，保全性命之真，回归自然之道。”[8]

老子的“返本复初”的理论有着博大的内涵，它与自然近，与道亦近，是一种“还原”、“归根”、“返朴”，即回到那种生命本初的自然自为的状态。而后经过历代发展，“返朴复初”成为了为文人墨客所称道的一种品质。诗歌创作讲求的“本真”，如“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”之谓；绘画追求的“拙朴”，如元杂剧作家所追求的“本色美”；还有元代画家所创造的以拙为美的画格；做学问力求脚踏实地，朴质无文，如清代学者所创的“朴学”之风……如此等等。直到今天，老子“返本复初”的理论仍然具有重大价值和作用。它不但是一种哲学的处世方式，更是一种睿智的生存状态。

参考文献

[1]《老子章句》，河上谷·（四部丛刊）本。

[2]《道德真经注》，王弼·《诸子集成》本。

[3]《老子解》，苏辙·《文渊阁四库全书》本。

[4]《道德真经义解》，李嘉谋·《道藏》本。

[5]《老子正诂》，高亨·开明书店，1943年。

[6]《中国哲学简史》，冯友兰·北京大学出版社，2013年。

[7]《老子注译及评介》，陈鼓应·中华书局 1984 年。

[8]《老子今读》，张葆全、郭玉贤·广西师范大学出版社，2012年。

[9]《中国美学的“朴”与“归朴”之域及其构成》，李天道，《文学评论》，2009年第5期。

[10]《“朴拙美”纵横谈》，王鲁湘，《美术》，1985年第5期。

注释