弘一大师致方云如书信考

金 星

（山东师范大学 文学院，山东 济南 250014）

平湖李叔同纪念馆馆刊 《莲馆弘谭》2011年第7期 “史事勾沉”栏目刊载了郭长海先生撰写的一篇文章，题为 《弘一大师的一件佚信》①《弘一大师的一件佚信》的文字资料均转引自平湖李叔同纪念馆馆刊《莲馆弘谭》2011年第7期，以下引文同上。。此文中提到的这件佚信乃郭长海先生在旧报文中节录而得，为最新版 《弘一大师全集》所失收。佚信节录自 《夜读楼散记》一文，作者署名为 “阿秋”，该文原载于1934年3月1日的 《金刚钻报》。因考证需要，兹录原文如下:

弘一法师，在家时名李叔同。曾任教于杭州省立第一师范学校，诗书画皆清绝，与近贤胡寄尘、夏丏尊、马一浮等交谊甚笃。吾崇美术家丰子恺亦为李所赏识而造就者也。数年前，忽然皈依佛教，师事印光法师。李以学问、性情俱臻上乘，故悟道殊透，不数年，已名满禅林。然其不以为荣，日担其破旧之行李，行脚四方，怡然自乐，洵当代高僧中，不可多得之人也。越昨至方师云如之庐，见壁间悬弘一法师致其之手札一通，书法秀挺，令人可爱。读其文，平淡冲和，无人间烟火气。循诵不忍去口，不觉悠然有出世之想。仆虽似随园老人之不喜佛法，然于法师此札，爱之弥切，殆亦佛家之所谓缘耶！亟录之以供同好。书云“省书悉。仁者精进向道，欢慰无已。初阅佛书，必不能尽解。阅览既久，自可渐渐贯通。惟须持以恒心，未可一曝十寒耳。印光法师，陕西人。幼通儒书，出家已四十余年，居普陀山法雨寺，解行超卓。为当代第一高僧，朽人以师礼事之。著作多佚失。徐蔚如等于戊午春搜集其文，排印一册，复续成二册，今所流通者共四册 （扬州已刊木版，今秋更拟编辑文钞增广本，由中华书局印行。）计数年来文钞流通世间已近百万部。洵为稀有之盛事。初学佛法者，宜先阅 《佛教初学课本》、《龚舒净土文》、《径中径又径征义》、《初业净机指南》、《阿弥陀经疏钞撷》等。可托杭州友人至旗厦袭 （龙）翔桥功德林购求。共值约一圆余。求生净土之法，书中悉载，详阅自可了然。松 （朽）人不久往庐山，仁者获此书后，希暂勿复。附邮奉 《法雨涓滴录》一册，希受收。此未委悉。（云如居士丈室五月七日昙昉疏答）

据 《夜读楼散记》一文及其文中所录的书信内容可知，此件佚信的受信人为方云如，郭先生在文中云:“此信是弘一大师写给方云如的，写作年代不明，为新版 《弘一大师全集》失收。方云如何许人，弘一大师和方云如的认识过程交往情况均不得而知。亦未见其他人的文章谈到过此事。”关于方云如其人的史实资料确不多见，但是综合佚信以及 《夜读楼散记》一文的内容来看，该佚信还是有几点可考之处。

一、佚信的书写时间、地点考

在 《夜读楼散记》作者 “阿秋”所录的弘一大师致方云如的书信中，记有:“朽人不久往庐山，仁者获此书后，希暂勿复”一句，可以得知该佚信正是弘一大师写于即将前往庐山之前，据林子青编著的 《弘一大师遗墨与年谱 （1926年）》记载:“夏与弘伞法师至江西庐山，参加金光明法会”［1］，可以推断出该封书信写于1926年，而该信署尾云:“云如居士丈室 五月七日昙昉疏答”，则可以暂时得出此封书信的书写时间为 “1926年五月七日”。但是 “1926年五月七日”，究竟是是农历纪年法还是公历纪年法？按照 《年谱》所说的 “夏季”，可以先将时间段划定在农历 “立夏”至 “立秋”之间。一般而言，夏季多指6月22日至9月23日这段时间内，所以，弘一大师去江西庐山应该在公历6月底左右。今查万年历，1926年6月底正是农历五月中下旬，那么，这件佚信采用的纪年应是农历纪年法，即 “1926年农历五月初七日”，而这一天所对应的公历则为“1926年6月16日”。1990年8月12日 《黄山日报》刊登了 《弘一大师的两帧墨迹》一文，同时刊出由汪仁斋先生提供的弘一大师手书明信片两张。其中1926年农历五月书写的一张内容云:“书悉。在招贤见客之事，甚不愿破其例。拟于后天即初九日上午九点钟，在西泠印社 （潜泉附近）晤谈。如初九日临时大雨，乞改初十日 （亦九点钟，若小雨不改）。此次晤谈事，乞勿告他人，至要。五月初七晨，昙昉白）”①该明信片内容转录自林子青编 《弘一法师年谱》，宗教文化出版社，1995年9月第1版，第157页。从明信片的内容可知，1926年农历五月的时候，弘一大师仍居住在杭州，尚未去庐山。综合这几点线索，可以确证弘一大师致方云如这封书信写于1926年农历五月初七日，与上文的明信片书写于同一天。

在确证佚信的书写时间后，还需要考证书信的书写地点。《弘一大师全集》书法卷中曾收录了弘一大师手书莲池大师法语 《山色》横幅一篇 （图1），该横幅正上方书 “南无阿弥陀佛”，下方书法语 《山色》原文，结尾署文云:“岁在丙寅木槿荣月，时居西湖招贤寺华藏阁，晚晴沙门昙昉书。”②图1横幅转引自 《弘一大师全集 （九）书法卷》，福建人民出版社，1991年6月第1版，第169页。款识中 “丙寅”即民国十五年 （1926），“木槿荣”月，据平湖王维军先生 《弘一大师史料研究中的古历纪法考析》一文中的考释 “木槿荣月是阴历五月的别名”，那么此横幅写于1926年农历五月。又依据结尾署文中所记的书写地点 “西湖招贤寺华严阁”，可以得知弘一大师在1926年农历五月时居住在杭州招贤寺。实际上，1926年农历三月弘一大师自温州至杭州后，一直寓居在招贤寺。这一点丰子恺在 《法味》一文中也有所提及 “暮春的有一天，弘一师从杭州招贤寺寄来了一张邮片说:‘近从温州来杭，承招贤老人殷勤相留，年内或不复他适。’……过了几天 （农历五月），弘一师又从杭州来信，大略说:‘音出月拟赴江西庐山金光明会参与道场，愿手写经文三百叶分送各施主。’”［2］依文中 “承招贤老人殷勤相留，年内或不复他适。”一句，可以判断弘一大师此间一直居住在招贤寺，并没有迁居的打算。所以他给方云如的这封书信书写地点为 “杭州，招贤寺”就确证无疑了。

图1 弘一大师手书 《山色》

二、方云如、阿秋生平简考

关于方云如其人的生平，现存史实资料并没有完整的记载，仅有一些零散的人名呈现。范树立先生撰写的 《阿炳名曲的传人——范志云 》一文中记有:“范志云先生是崇德县 （今桐乡市）崇福镇人，字伯寿，本地人叫他范伯寿。那年他已是78岁高龄了，身体挺硬朗，又十分健谈。他说小时候在县立商业学校读书，老师方云如是丰子恺的同学，十分喜爱音乐。在方老师的影响下，范志云很快学会了唱歌、读简谱、写五线谱，同时还学会了拉二胡和弹奏琵琶。后来，范志云考入浙江省商业学校，毕业后回到了崇福。”［3］从文中我们可以得出两点信息:1）方云如为嘉兴崇德县人 （今属嘉兴桐乡市），“阿秋”文中所指的 “吾崇”即为民国时期的崇德县 （或可认为是崇福镇）；2）方云如是丰子恺的同学，曾任教于崇德县立乙种商业学校 （小学），是现代音乐家范志云的音乐启蒙老师。据 《桐乡民国时期史料1》中 《怀念我的母校——崇德县立乙种商业学校》一文记载:“当时 （1924年），校长魏吟秋先生，兼教国文。教师有方云如，教国文也教唱歌。……”［4］。“崇德县县立乙等商业学校”的前身是1910年蔡庆云在西横街首创的 “蒙养园”，1919年改名为 “幼稚园”，后又更名 “县立乙等商校”，1924年更名为 “崇德县立乙种商业职业学校”，1927年再次更名为 “崇德县立乙种商科职业学校”，1928年停办。根据前文记载，可以得知1924年，方云如曾执教于该校。又蔡益在 《旧时崇德县的议员选举》一文中记有:“北伐以后，国民党急于清党改组，忙于肃清军阀势力，数年之中，议会政治处于消沉阶段。直至民国二十五年 （1936），祟德县才办理过一次 ‘国民大会代表’选举。……推出方云如、陈雨常、陈岫青、唐国仁、朱鉴升五人，用抽签办法决危结果以朱鉴升中签。”①蔡益:《旧时崇德县的议员选举》，转引自桐乡县文史资料委员会编 《桐乡民国时期史料1》，1989年内部印刷版，第46页。可以得知，方云如在1936年曾被推选为国民党 “国民大会代表”候选人。而在1935年 《全国银行年鉴总缆》之 《崇德县农民银行 （一）》以及1937年 《全国银行年鉴》第五章 “农工银行”之 《崇德县农民银行》②以上两处名单分别参见参见中国银行总管理处经济研究室编辑 《全国银行年鉴中华民国二十四》第二章 《全国银行总缆》，1935年6月版，第260页；中国银行经济研究室编辑 《全国银行年鉴中华民国二十六年》第五章 《农工银行》，1937年10月版，第38页。中亦载有两种人事名单，方云如分别列在 “监委会常务委员”“监委会委员”一栏中。在考证线索极少的情况下，笔者曾致信桐乡文化馆的范树立先生，据他查证，即将出版的 《新编崇福镇志》第900页记载，方云如在民国二十三年 （1934）年曾担任崇福镇镇长。

综上所考，可以先总结方云如的生平事略并简录如下:方云如，生卒不详。浙江崇德县人，丰子恺同学。1924年执教于 “崇德县立乙种商业职业学校”，民国二十三年 （1934）任崇福镇镇长，民国二十四年 （1935）起任崇德县农民银行监理委员会委员。民国二十五 （1936）年曾被推选为国民党“国民大会代表”候选人。

《夜读楼散记》的作者 “阿秋”，因作者署名为笔名，一时难以考证，但是根据文中内容，笔者疑为 “阿秋”是 “吴徵”的署名。吴徵 （1878—1949），字待秋，浙江崇德人。吴为近代著名画家，金石书画兼长，擅画山水、花卉，晚年喜作佛像。1903年赴杭州，在杭兼任两所小学的美术教员，期间亦曾加入西泠印社。1904年后因患病回乡休养，以鬻画为生。1927年，举家迁入苏州，之后长期寓居上海。《夜读楼散记》一文中写道:“吾崇美术家丰子恺亦为李所赏识而造就者也。”其中根据 “吾崇”二字可以得知，作者阿秋也是崇德县人。又据文中 “仆虽似随园老人之不喜佛法，然于法师此札，爱之弥切，殆亦佛家之所谓缘耶！”这一段内容，可知作者推崇的是随园老人 （袁枚）的性灵之说。而无独有偶的是，1939年吴徵与陆抑非合作 《绿竹鹦鹉行书袁枚诗》成扇一叶 （如图2所示①图2参见 《博宝艺术网》，网址:http:／／auction.artxun.com／paimai-67897-339482266.shtml），赠予者为 “停云阁主”万丛木。

在此成扇中，陆抑非作画，吴徵在扇之背面题写了袁枚的《山居绝句》总十一首诗中的三首。其一 “草草亭台布置余，今年真个爱吾庐。牙籤都放西廊下，自有斜阳来曝书。”其二“青芦叶叶动春潮，堤上杨花带雪飘。满地月明仙鹤语，碧天如水一枝箫。”其三 “读书镇日为书忙，别有清眸一寸光。问我归心向何处，三分周孔二分庄。”由此可见，吴徵对袁枚的诗句已经读得非常透彻了，选取的这三首诗也较为集中地表达了袁枚的性灵思想，如果我们就此推断吴徵自比随园老人，似乎也合乎情理。但是，史实讲求的是来龙去脉的清晰，尽管吴徵与后来的 《金刚钻报》主编郑逸梅交游极密切，我们依然不能将 “吴待秋”和 “阿秋”划等号。“夜读楼”是否是吴徵在嘉兴的斋楼号？“阿秋”是不是 “待秋”的印刷误？因现存可查的资料极少，今谨备此一说。

图2 吴徵与陆抑非合作成扇

三、关于书信的印刷勘误

在旧报文 《夜读楼散记》中节录的弘一大师致方云如书信，亦存在两处印刷的错误。其一即是报纸中 “松人不久往庐山，仁者获此书后，希暂勿复。”一句，将 “朽人”误印为 “松人”（此处郭长海先生在原文中已作了更正）。其二，信中弘一大师嘱咐方云如托杭州友人购买佛法书籍的地点为 “旗厦袭翔桥功德林”。经考证得出该地名中 “袭翔桥”为印刷误，实为 “龙翔桥”。“旗厦”指的是清代杭州城的 “清旗营”。关于这一地点，弘一大师曾于1926年农历二月廿六日 《致朱稣典》一信中提到:“写件已于阳历一月十六日寄与周天初居士，托彼转交，不意至今尚未收到。……彼家 （指周天初家）住在杭州旗厦平远里十八号。”［5］又据 《平远里惠兴路历史地段概况》一文记载:“浣纱路以浣纱河得名。浣纱河宋名清湖河，又名西河，清在旗营内者亦叫营河，沿河两岸民国时称浣纱东路、浣纱西路。……该地段历史上曾位于清旗营东南角。营墙拆除后逐渐开发为平远里与惠兴路两处里弄建筑群。”②参见 “杭州市历史建筑专题”网站，网址:http:／／www.hzfc.gov.cn／lb／lsdd／huixinlu／lsdd＿jz＿6＿xiangxi.html我们从图3、图4中可以看到，平远里刚好建在原 “清旗营”的西侧，民国浣纱西路 （清时称延龄路）即今 “延安路”，而旧龙翔桥则建在浣纱河西侧的支流上。

图3 平远里历史建筑群整修规划图 ①

图4 972年前的龙翔桥地区大致位置②

在杭州城的旧史上龙翔桥是一座名桥，同时也是杭州古城商业文化的一个标志性地点。《杭州日报》2010年1月21日 《西湖副刊》载有 《龙翔桥的烟火气》一文，文中云:“说 ‘龙翔桥’这三个字，就会有一种热热闹闹的气息扑面而来。会过日子的老杭州，买菜要去龙翔桥，看戏要去龙翔桥，买衣服也去龙翔桥，……这是杭州最市井的地方，充满了烟火气。这里是最真实的杭州。”该文对龙翔桥的历史变迁也作了详细介绍。据史书记载:“龙翔桥宋名安济桥，跨清湖河 （今浣纱河），位于杭州西部，故又名西河；元代时，桥改名龙翔桥，原因是后市街的龙翔宫迁此地重建而名。……元末起义军张士诚把龙翔宫改为军器局，明初复为丛林。清初划人旗营，宫废桥存。1974年填塞浣纱河时，桥也废，但市民仍把这一带地称为龙翔桥，今大约是指延安路与学士路交叉处一带的地域。”［7］图4中的 “老龙翔桥”即建于宋代，而新龙翔桥即是民国后，清旗营变马路后，修建在延龄路上的一座新桥，正如 《龙翔桥的烟火气》一文中说的那样，龙翔桥有新旧二桥之分:“如果较真，从前的龙翔桥并不在这里，旗营年代的延龄路是一条小巷，龙翔桥在巷的东侧，菩提寺路口。帝制推翻，旗营变马路，另建新龙翔桥，新龙翔桥在共和旗帜下成了新建设的象征，老龙翔桥在人们印象中逐渐淡出。”印光法师曾在 《复周伯遒居士书十一》中提到:“贵会欲助此款，当汇杭州新市场龙翔桥功德林，交钟康侯居士，彼收到，当寄收据以报”③参见印光法师 《复周伯遒居士书十一》，三重净宗学会编 《印光法师文钞三编》（上册）2002年1月印刷版，第274—275页。该信写于1928年，信中的 “杭州新市场龙翔桥功德林”是地名，指的是民国所建的新龙翔桥附近一带。而1924年农历十月十四日弘一大师在 《致朱稣典》一信中提到:“迟至岁晚，必可邮达二桥西河尊斋。”此信文中的 “西河”指的是 “浣纱西河”，“二桥”则指的是横跨在浣纱西河上的 “龙翔桥”以及 “板桥”。这里的 “二桥”是桥名，仍指的是老龙翔桥。

“功德林”是佛教常设的一个机构，1922年最初成立于上海，主营素食兼售佛学书籍。杭州老龙翔桥畔的功德林是当时名人的常聚之地。1928年夏，鲁迅初来杭州时，好友章廷谦 （上虞人，笔名川岛）曾邀请他和许广平到龙翔桥边的功德林素菜馆聚餐。在 《鲁迅一生西湖缘》一文中记有:“当晚，川岛又邀请鲁迅到 ‘功德林’吃素餐。功德林开在龙翔桥边，是杭州负有盛名的素菜馆，由于烹调可口，使得原来不怎么喜欢素菜的鲁迅也感到满意，并对其中的清炖笋干尖颇为称道。”［8］据杭州 《都市日报》2010年9月9日《龙翔桥》一文记载，20世纪70年代龙翔桥的功德林仍以 “素面”著称一时，为当年杭城最具特色的两家面馆之一，而另外一家则是以 “蝴蝶面”为品牌面食的梅花碑徽州面馆。

［1］林子青.弘一法师遗墨与年谱 （1880年—1942年）［M］.长春:时代文艺出版社，2010:100.

［2］丰子恺.法味 ［J］.一般 （上海），1926 （2）:248-261.

［3］范树立.阿炳名曲的传人——范志云 ［J］.桐乡通讯，2006（9）:34-35.

［4］姚冠午.怀念我的母校——崇德县立乙种商业学校 ［G］／／桐乡民国时期史料:第一辑.1989:156.

［5］弘一大师.致朱稣典 ［M］／／弘一法师书信.北京:三联书店，2007:251.

［6］曹晓波.龙翔桥的烟火气 ［N］.杭州日报:西湖副刊，2010-01-21（B07）.

［7］林正秋.杭州地名的历史文化 ［M］.北京:中国文史出版社，2006:238.

［8］潘一平.西湖人物 ［M］.杭州:浙江人民出版社，1999:314.