苌乃周承前启后的《枪式说》

陈近仁

在《苌家拳全集》卷十五《枪论二》中有一篇《枪式说》，笔者将该文和苌家拳中的所有枪法比对后，发现《枪式说》与《张夫子蛇矛谱》相表里，它不但总结概括了《张夫子蛇矛谱》的枪势、技法和神理，而且开苌乃周《三十六枪谱·此枪不下注解情》和《花枪序》枪棒一体、枪棒同用之滥觞，具有承前启后的作用。

一、《枪式说》与《张夫子蛇矛谱》相表里

（一）《枪式说》中的枪势“一百二十势有奇”和《张夫子蛇矛谱》的枪势一致

《枪式说》载：“故约其成数，则有三百六十势，以合周天之度；……今摘其三分之一，得一百二十势有奇，以为后学之楷模，不必贪多而难演。”

乾隆四十七年（1782年）三、四月，苌乃周和王守一两人共同校订了《张夫子蛇矛谱》，该谱上下枪各五十八势，合之共一百一十六势，加上《当面劈打》的批注“内藏两滑劈未画”，《白云盖顶》的批注“内藏两圈劈未画”，《任他奇变》的批注另有“退步还梢杆挨左胁劈打”，《反剑击石》的批注“不回身反砸，只俯身躲过背后飘扎者”，《双虹落彩》的批注“亦有还根劈打者”，《展手中平》的批注“亦有拭杆闪外，悬右腿顺杆撩提他手者”，《木门射》的批注“亦有倒上右步背后滑扎者”，《猿猴开锁》的批注“亦有用三娘推磨以别之者，左推右推俱可”，《老人结草》的批注“亦有用火焰钻心顺杆对扎心窝者”，《靠山潜龙》的批注“他斜打，我退左步搂开躲过……竖杆推打面孔，夺枪”等共计一百二十八势。

《枪式说》“一百二十势有奇”就是一百二十势有零，这正好和《张夫子蛇矛谱》一百二十八势相应。

（二）《枪式说》的技法和《张夫子蛇矛谱》目录一致

《枪式说》载：“详其道路，内有扎手三十二，刷、劈、砸共十七，攉、撩、挑共十一，圈搅共八，夹夺、缠压各二，推拨、抡舞各五，勾闪、抽布、搅脱各一，丢换、交盘各四，执硬逼近共七，领勒回环十二，合按八，搂手三，冲扎三，背搠三，横蹦二，斜摆扫打三，栽扎二，直搠一。”

通过《枪式说》的内容和《张夫子蛇矛谱》目录对比，发现二者高度一致。其中《枪式说》中的技法和《张夫子蛇矛谱》的目录一一对应。

《枪式说》“攉、撩、挑共十一”分别是《张夫子蛇矛谱》的目录中的“飞龙在天”（按：下文括号内的“上”指上枪，“下”指下枪）（上攉手）、“云从龙飞”（下攉手）、“猛虎出林”（上领攉手）、“秦王披甲”（上执硬攉手）、“倒挑战跑”（下攉手）、“巨鳌翻浪”（下挑手）、“无心出岫”（上随挑插入膊内手）、“翻花舞袖”（下旋舞撩手）、“风卷梨花”（上随旋舞撩手）、“长虹驾彩”（上撩手）、“樵夫担柴”（上旋撩）。

《枪式说》中所言“夹夺、缠压各二”分别是《张夫子蛇矛谱》目录中的“吕布夹戟”（下夹手）、“海底定针”（下夹手）、“关公刺良”（上掇手）和“猿猴开锁”（上掇手）。

《枪式说》中所言“勾闪、抽布、搅脱各一”分别是《张夫子蛇矛谱》目录中的“渭水钓鳌”（下勾手）、“反本还原”（下抽手）和“蛇蛎入海”（上脱手）。

《枪式说》中所言“执硬逼近共七”分别是《张夫子蛇矛谱》目录中的“千里线牵”（上逼手）、“更上一层”（上逼手）、“直上天台”（下执硬逼手）、“更进一杯”（下硬扎手）、“展手中平”（上硬扎手）、“木门射”（下硬扎手）、“收起手”（上逼近回还扎手）。

《枪式说》中所言“背搠三”分别是《张夫子蛇矛谱》的目录中的“六退飞”（下倒搠手）、“单人负戈”（下背搠手）、“狮子撅尾”（下背捣手）。

《枪式说》中所言“横蹦二”分别是《张夫子蛇矛谱》的目录中的“拨荆觅路”（上蹦手）、“白练悬空”（上横蹦手）。

《枪式说》中所言“斜摆扫打三”分别是《张夫子蛇矛谱》的目录中的“神龙掉尾”（下背摆打手）、“孤树盘根”（下扫打手）、“扫尽尘埃”（上扫打手）。

《枪式说》中所言“栽扎二”分别是《张夫子蛇矛谱》目录中的“火焰钻心”（下栽扎手）、“乌龙展臂”（下栽打手）。

《枪式说》中所言“直搠一”正是《张夫子蛇矛谱》的目录中“神龙吸水”（下直搠手）。

（三）《枪式说》“枪中有棒，棒中有枪”的思想和《张夫子蛇矛谱》图谱一致。

今观《张夫子蛇矛谱》图谱挑撩攉刷、扎抽搂搅、推割抡扫、按摆栽、劈勒勾挂、圈夺砸压、剁云领、缠掇盘换、忽高忽低、忽前忽后、忽左忽右、忽进忽退、忽开忽合、忽阴忽阳、忽斜忽正、互仰忽俯、忽抑忽扬、斜歪扭、旋转起纵、根梢具用、得心应手、妙处横生，既有枪法又含棒法，深得枪棒变化之道。该枪和其他枪法最大不同是运用了棒法中的云、扫、抡、捣和用枪根撩、挑、砸、的技法，这和《枪式说》中“枪中有棒，棒中有枪”的思想一致。两相对比，《枪式说》是《张夫子蛇矛谱》全部枪法的总括，当形成于乾隆四十七年（1782年）四月苌乃周和王守一校订《张夫子蛇矛谱》时。

二、《枪式说》开《三十六枪谱·此枪不下注结情》和《花枪序》之滥觞

（一）

《枪式说》中载：“先贤云：枪法之妙多端，无穷，如水之流不息；难近，如山之巅特立；轻妙，如鸟之飞翱翔；变化，如星之光不定；滑快，如火之燃迅疾，加以含蓄吞吐，无余蕴矣。……神出鬼没，变化不测，可以心会而不可以言传，艺至亦神矣哉！学者演其形状，抽其精神，执一势而熟练其阴阳，合两势而勤磨其接落，凡势一小气应换更，凡势一大气必摧到，执之不可，离之不可，以意逆志，斯为得之。”

乾隆四十七年（1782年）七月初二日丁卯，苌乃周作《三十六枪谱·此枪不下注解情》一文。该文载：“所谓不下注解情者，盖指下句诗而言耳。枪法之妙多端，如水之流不息，如山之巅特立，如鸟之飞翱翔，如星之光不定，如火之燃迅疾，加以含蓄而吞吐，无余蕴矣。此诗不过述其形状，描其精神，以意逆志，斯为得之。执之不可，离之不可，语中讨其精华，言外想其光景可也。”

作者反复引用、注解上述诗句的原因在于该诗所表达的枪势神理，他要求习练枪法者不要拘泥于字句的表面意思，要全面分析文章的内容，体会作者的意图，这样才能体会枪势的形状，领悟枪势的精神。他要求演练枪法要外形和内气合一，要演其形状，悟其神情，熟练各势，体察阴阳，勤加对练，以明接落，使枪法外形窄秀而阴阳无错、内气勇猛而刚柔合宜、行气发劲刚柔相济，临战落点富有准头、技法灵活，变化莫测。这和乾隆四十五年（1780年）六月，苌乃周《降手》所言“枪拳要以神气为先”、《枪法要言·神理》“一点妙诀，活懈为先。凝神聚气，顺其自然”的主张一致，也和作者把神理置于《枪法要言》之首的思想一脉相承，足见作者对枪法神理的高度重视。

（二）

《枪式说》又载：“验其身法，起落高低，斜正扭，进退俯仰，旋转起纵，滚翻长缩，无不毕具。审其接落，一线串成，规规矩矩，一丝不乱。而神奇变化，根梢俱用，绝处横生，应进而忽退，应退而忽进，忽高而忽低，忽前而忽后，忽抑而忽扬，忽开而忽合。低以起高而更进之以低，高以落低而更进之以高，闪闪灼灼，耀如九日之齐落；灿灿烂烂，茫乎五色之顿迷。阴阳相转，几浑合乎一气；奇正相生，更玲珑乎八面。详审熟视，枪中有棍棍中有枪，所谓天花乱坠。”

乾隆四十七年（1782年）八月，苌乃周《花枪序》载：“以余观之，惟有宋杨门花枪，不可以明言相罄者耳。其用枪也，谓之枪；其用棒也，谓之棒；其枪棒互用也，谓之有枪有棒。其枪棒混用也，谓之非枪非棒。忽高而忽低，忽前而忽后，忽抑而忽扬，忽开而忽合。闪闪灼灼，耀如九日之齐落；灿灿烂烂，茫乎五色之顿迷。阴阳相转，几浑合乎一气；奇正相生，更玲珑乎八面；详审熟视，使人指为枪而不得，指为棒而不得，不得已，故始名之为花枪。花枪者，天花乱坠之说也。”

苌乃周《花枪序》征引《枪式说》内容的原因在于后者“枪中有棒，棒中有枪”的思想。苌乃周、王守一校订的《张夫子蛇矛谱》开创了对枪中枪棒互用的先例，在此之前的苌家对枪谱，无论是四枪还是八枪，无论《锁枪》、《三十六枪谱》还是五套《二十一名枪》，都极少用枪根倒打、斜打、挑打、撩打、抡打、砸，而《张夫子蛇矛谱》突破了原有枪法的局限，将棒法引入枪法之中，达到以技胜人、不以兵刃论优略的武略思想。而《花枪序》和《花枪谱》正是苌乃周在《张夫子蛇矛谱》基础之上的武术思想和实践的凝结。

《枪式说》表述的枪棒同用的花枪思想，正是苌乃周校订后的《张夫子蛇矛谱》完美程度的表述，这也和苌乃周《三十六枪序》、《二十四大战拳序》、《春秋刀谱序》、《锁枪序》中表述整理后的完美效果一致。

总之，苌乃周的《枪式说》总结了《张夫子蛇矛谱》，启发了《三十六枪谱·此枪不下注解情》和《花枪序》，开拓了枪法之用，使枪棒一体、枪棒同用思想在实践中得以运用，是中国武术的瑰宝。