负阴抱阳情境下的中国人文科学教育

王莹

摘 要： 本文介绍了刘鸿武先生的著述《文史哲与人生——人文科学论纲》的主要结构及其观点，探讨了文学、史学、想学、艺术等内在的统一与整体精神下的人文科学教育的现代意义。

关键词： 刘鸿武 人文科学 教育思考

刘鸿武是一位在中国文化熏陶下，受过西式教育并长期从事非洲领域工作的学者。多年来，他怀抱浓浓的人文情怀，关注非洲发展问题；肩负深深的社会责任，关注现代国人的精神生活，相关著述及观点引起了诸多争议与批评。不过，透过他著述的内容，透过其著述引发的观念与学术思考，或许我们更应注意到在当今中国以令人目眩的变化速度发展下，当代国人灵魂家园建构之需要，探讨文学、史学、哲学、艺术等内在的统一与整体精神下的人文科学教育的现代意义。

一

自古以来，知人论世的文论观一直沿用至今。譬如，《孟子·万章下》中提出：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”清代章学诚在《文史通义·文德》谈及：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”因而，只有知其人、论其世，才能客观正确地理解和把握作者作品的思想内容。

《文史哲与人生——人文科学论纲》的作者刘鸿武，出生于中国西南边陲的西双版纳，他的父母本在中国东北读大学和教书，后随着国家命运而起伏。因父母被派遣到滇西北丽江小城工作，刘鸿武在“翠色山峦下，商居掩古城。花溪迎曲巷，岁月久游增”的良田阔野中度过整个青少年时代。之后随着父母工作调动，迁往“仰望山接天，俯看江成线”的迪庆藏族傈僳族地区。在澜沧江边生活几年后随父母工作调动重返丽江，完成自己的高中学业。在当时特殊的社会环境下，刘鸿武进入知青行列，在“高空低瞰山成浪，个个峰蒙白玉中”的“花马国”度过了两年上山下乡生活。二十世纪八十年代在武昌珞珈山求学后任教于春城昆明云南大学。1990年从尼日利亚留学回国后，一直致力于非洲研究事业，足迹遍布非洲20多个国家。

作为一个国际关系、世界史和非洲研究等领域的工作者，刘鸿武坚持以“非洲情怀、中国特色、全球视野”的观念关注非洲发展问题。同时，在人文科学理论、文史哲与艺术研究领域也有多方面建树。在这本自称是其“试图从新的角度探讨文史哲意义与人文科学基本概念”的著作中，刘鸿武明确提出，无论对于个人、社会还是国家，相较于自然科学、社会科学，人文科学具有其独特的价值与功能意义，是人类的精神家园与心灵故乡。

二

《文史哲与人生——人文科学论纲》，翻译成英文是“Literature，History，Philosophy and life——Significance of the Humanities in Modern Times”，贯穿全书的情感链条是对中国人文科学教育的深切关怀和思考。全书在结构上分成“起承转合”四个部分，共由十二章组成，加之导语与一些附录内容。第一部分只有1章，总括自然科学、社会科学、人文科学的差异性；第二部分由3章组成，由合转分，讨论了人文科学诸学科的品格境界与内在统一灵魂，以及人文学者的才情意志和生存方式；第三部分由6章组成，讨论了作为整体的文史哲诸学科人文科学的品质、功能等；第四部分由2章组成，由分入合，讨论了人文科学与社会科学、自然科学的相互关系。

第一章是全书的第一部分，作者描述了中国人文科学的现状，开宗明义地指出人文科学教育是国人温馨的心灵故乡与精神家园。本章将现代人类的知识与思想体系划分为三大类：头顶星空——自然科学，理性秩序——社会科学，心灵守望——人文科学。作者认为，基于中国现代教育体系与结构，需要重构人文科学，回归心灵圣境之路。

从第二章起进入全书第二部分。

第二章以“人文科学诸学科品格境界的差异性”为题，提取文学、史学、哲学三大人文科学主体学科，分别阐述其与人生的关系。文之情、史之韵、哲之思，和而不同、并肩而立、相互呼应，构成人文科学世界的壮阔图景。

第三章承接第二章，以“人文科学诸学科的内在统一”为题，阐述文、史、哲三者浑然天成的形离神合。指出高等学校人文科学教育改革需要重视学科沟通、融汇、整合，重铸文史哲之内在统一。

第四章笔锋转到人，论述人文学者在真理追求与科学探索中的图景，在人文科学教育中的本真情怀。人文学者对生命之自然天性，对人之现实生活等拥有更多尊重、包容，以宽广多元的视角，促进人文科学良性发展、架构人类交往之友好桥梁。

从第五章起，进入全书的第三部分。较之第二部分，第三部分主要将文史哲纳入人文科学整体视野下展开论述。

第五章主要从“完美与理想的超越性、理性与灵性的交织性、古老又现代的体系性、科学世界的承载性”四个方面比较自然科学、社会科学，论述说明人文科学究竟是怎样的知识思想世界。

第六章着重论述人文科学的社会功能与作用，指出其是经济发展与科技进步的灵魂和引导者。以及人文科学在现代人与自然、人与人相互关系中的桥梁、沟通作用。

第七章以“人文科学亘古常新”为主题，论述其独特的发展进步模式。以期用一种基于人文科学自身特点的眼光，合理制定实施正确的人文科学学科发展战略、教育政策与人才培养政策。

第八章着重讨论“人文科学怎样做、如何做”的问题。通过与自然科学、社会科学认识论、方法论的比较，阐明人文科学客体性与主体性同构的双重属性。

第九章基于人文科学现实发展环境与社会条件的艰涩，从其无为无不为，物质与精神互动等层面，提出合理扶持、宽容、自由的学科发展环境与教育期待。

第十章介绍人文科学各学科在当代的发展进步与演变现状。阐明在这个过程中，人文科学经历的喜忧变化，涵盖光明的前景与暗涌的忧患。

从第十一章起进入全书第四部分，基于前三部分的详细阐述，再次将人文科学、社会科学、自然科学置于同一情境下。

第十一章主要论述人文科学与社会科学的相互关系，从二者最初的合到后来的分离，说明两者的异同、分离后的利弊，以及现代发展环境下二者的新综合。

第十二章主要论述人文科学与自然科学的相互关系，从对“科学”的界定入手，论述二者的互动关系，指出人类需要以人文科学追求理性与情感平衡、人与世界和谐的精神和理想来规范自然科学技术，使人回归心灵故乡。

三

宋代苏轼在《答张文潜书》一文中提到：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如；其为人深不愿人知之，其文如其为人。”后魏学者祖莹亦说：“文章须自出机杼，成一家风骨；何能同死人共生活也。”他们都强调一个人写文章，应有自己的结构安排，应有自己的风格。

通读本书，字里行间潺潺人文气息芳香四溢。作者的文笔并非像急流一般的尼亚加拉瀑布倾泻而下，而是缓慢地一点一滴，无声般潜入心怀。所谓“言如心声，文如其人”，在本书中展现得淋漓尽致、一览无余。作者在云南、非洲的“边城”生活历炼，再辅以“中国之子”对于祖国深挚关爱的感情，改用胡适先生“充满魅力的人格是世间最具震撼力的品质”，笔者认为“充满人文关怀、国家之情的著作是世间最具震撼力的精神食粮”。无论读者是否同意刘鸿武的观点，他的文笔、他对国家的深厚情感能打动读者，他对人文科学的教育思考能得到普遍尊重。而他融文史哲于一体，融自然、社会、人文科学为一体的新颖且富于启发的思索，使他的这部著作成为全国高等学校人文素质教育通用教材，也成为研究中国现代教育转型改革的人需要认真阅读的著作。

清代著名文艺理论家刘熙载说：“余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后无不待眼光映照。”强调诗眼的重要，换用到一部著作中即为：文眼是一本书中最富表现力、最能开拓题目意境的关键语句，是足以使全书生辉、通体发亮的聚光焦点。作者刘鸿武深谙此道，从这点出发，通过自己的精心构思、巧设文眼，将自己“人文科学是人类精神家园与心灵故乡”的立言之本意昭示给读者。

四

中国传统文化始终将“天、地、人”三者并列，称之为“三才”。例如，儒家文化的“天时不如地利，地利不如人和”，道家文化的“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，充分说明了人在宇宙和社会中的重要位置，这部著作回归到本真的“人”、内心世界的“人”。但在现实环境下，“自然科学、社会科学”以其物质性、实用性呈“阳”性发展，而人文科学作为支撑人类知识与思想大厦的砥柱之一，时常被遮于迷雾之中，呈“阴”性发展。该著作梳理对比了这三者，重申了人文科学之功能价值意义。作者认为人文科学拥有“天下柔弱，莫过于水；而攻坚强者，莫之能胜”的功能价值，因此促进国家发展、实现社会和谐，必须重视“阴”性的人文科学，阴阳结合，实现天地人相统一和谐。

对于一本著作，仁者见仁，智者见智。本书作者在心灵世界中感受到的生命快乐，在精神理想追寻中获得的价值思考，其厚重在浮躁的现实中或许令常人望而生畏，难以产生共鸣。“高山流水觅知音，相识满天下，知心能几人？杨意不逢，抚凌云而自惜，终期既遇，奏流水以何惭”，“七条弦上五音寒，此艺知音自古难。唯有河南房次律，始终怜得董庭兰”，历来有才情意志之人，因其追寻高远清明之境而知音难遇。笔者真挚地期待本著作能够书逢知己、乐在相知。