昭君出塞的历史影响

刘岩

【摘 要】一个民族的大义，让一个女子瘦小的双肩来担，是什么样的感觉？

【关键词】王昭君 和亲 汉朝

中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.05.197

和亲一事中国历来已久，从汉代高祖刘邦开始，和亲都在断断续续的进行着，而且许多人还引以为豪，认为是一种进步，一种交流，一种宽容。却不知，和亲是一种无奈，是一种退却，是一种示弱。

但凡对历史有点了解的人都不会喜欢和亲，男人不爱，女人更恨。

和亲，说得简单直白一点无非是两种形式：敌弱我强，人家来求娶，示弱一下，你嫁女儿的同时还得送嫁妆，这嫁妆还不能少了，人家又得金银又得美人何乐不为？另外一种情况，便是敌强我弱，那就更悲催，人家打上门来，把你打怕了，你就得示弱，弄个闺女去和亲，再许些金银嫁资。可是，你以为只要嫁个公主之类的就能得到和平了吗？汉初和亲之事甚多，又如何？匈奴照样叩关掳掠，欺压汉朝的子民。

其实道理十分简单——你弱了，他们就过来欺负。你强了，他们就过来依附。没有实力，是不可能取得和平的！落后就要挨打！

所以，和亲是无奈的！

国家兴亡，匹夫有责。铁血男儿要保家卫国，驰骋战场，抛头颅，洒热血；同样，深闺女儿身的女子也要在另一个战场上温柔奉献，扭转局势，这样的付出有一个好听的名字叫“和亲”。

历史上比较有名的和亲便是“昭君出塞”。昭君出塞从国家的角度来说是义举，意义重大。后人多慕其貌美，感其远嫁，痛其遭遇而给予了各种传说、演绎和评价。但是，我们都不是昭君，不是那个身在异族凋零的女子。

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

——唐/杜 甫

王昭君，名嫱，字昭君。晋避司马昭讳，改称为明妃。

王昭君，一个真实的历史人物，十六岁被选入汉宫，未被召幸。当匈奴单于向汉元帝请求“愿婿汉氏以自亲”时，汉元帝的命令传到掖庭之后，昭君自愿请嫁和亲，以公主的名位千里迢迢嫁到了塞外。

古往今来，以王昭君为素材的诗歌有七百余首，与之有关的小说、民间故事有近四十种，其中古代有李白、杜甫、白居易、李商隐、王安石、蔡邕、耶律楚材等，近现代的有郭沫若、曹禺、翦伯赞、老舍等，他们通过文字篇章来赞颂王昭君，使后人更加敬佩这位雁落塞北的和亲美女。王昭君的形象也随之被神化。

？ ？？？然而，王昭君死的时候只有三十三岁。抛弃那些加注在她身上的光环，细细的想来，三十三岁，对于东方女子来说，脱离了青涩与懵懂走向知性与成熟应该是何等的风华，王昭君与杨玉环、西施、虞姬并称为四大美人，可见其风华绝代，就是这样一个美人，在三十三的时候就已经香消玉殒了！

自古红颜如名将，不许人间见白头。

杜甫的一句“独留青冢向黄昏”写尽了昭君的悲凉。

王昭君的一生。人们多着眼于昭君出塞对国家与民族的贡献，却少有人去深究她真正经历了什么！

民间，把王昭君描绘成头戴银狐冠，身披红斗篷，怀抱一只琵琶，风情万种，眉眼纤纤，的绝色佳人。官方，则把她旌表为高瞻远瞩的“爱国者”，女子纤柔的双肩担挑起了“胡汉和亲，边塞安宁”的重担。也因此，她的深明大义使得络绎不绝的文人墨客也七嘴八舌地抒情。后世的人们，凭借想象和猜测演绎杜撰着她的故事。殊不知，这位声名显赫的美女，在无限风光的背后，还有那么多，那么多的悲伤。

王昭君的第一位丈夫呼韩邪单于颇有几分侠骨柔肠，昭君嫁给他后，倒是十分恩爱，可是，一年多以后，呼韩邪死去，昭君身边只躺着刚刚降生的孩子——伊图智伢师。

孤儿寡母，无依无靠！

游牧民族的风俗，在汉人眼里是不可思议的。《汉书？匈奴传》里记载：“匈奴父子同穹庐卧。父死，妻其后母。”也就是说，养子有权娶她的后母。

呼韩邪死了，对待“妻后母”这样的风俗，深受中原文化和礼教教化的人，是无法接受的，于是，王昭君上了一道表章，请求回家。

《后汉书·南匈奴列传》记载：“帝赦令从胡俗。”“从胡俗”，短短三个字，烙印并锁死了王昭君今后的人生。

伊图智伢师，是王昭君与呼韩邪的孩子，既是复株累同父异母的“兄弟”，又是“养子”。 伊图智伢师的母亲王昭君是汉人，强大的汉王朝是他的背景。伊图智伢师的血统与背景，对复株累的单于之位构成了潜在威胁。复株累怕他羽翼丰满，篡夺单于之位，为了永绝后患，复株累下手，斩草除根。

对于匈奴王廷的骨肉相残，王昭君无能为力，伊图智伢师死在了复株累手上。

复株累就是王昭君的“第二任丈夫”。此后的11年，我们无法揣测昭君是以怎样的心态来面对复株累的。

公元前20年，复株累单于又死了。这回，没人迫使王昭君改嫁了。朝廷也似乎早把她忘了，没再发布新的指令。

一年后，王昭君也死去了。她只有33岁。

在昭君出塞后，西汉与匈奴相安无事，互不滋扰，双方的太平景象维持了将近半个世纪，这种局面，是王昭君以一生的幸福换来的。

昭君墓，静卧在黄河边，一切都过去了，而那位明眸皓齿、纤细娇美的女子，再也回不来了……

说我狭隘也好，说我不明事理也好，笔者还是想问：当一个民族的大义，让一个女子瘦小的双肩来担，是什么样的感觉？一位抗战英雄来做报告，他的第一句话是：爱国等于爱自己，民族的尊严等于自尊。在比较风气比较开化的今天，笔者依然无法想象昭君是怎样面对一个“养子”兼“杀子仇人”兼“丈夫”的人屈意承欢的，她的内心有多么痛苦。

汉月悲风呜咽在，千古烟云哭风情。

为了国家和民族，一个女子用尽了一生的幸福。

昭君出塞的影响有几点：在两千多年前，中国出现了“南有大汉、北有强胡”的对峙局面。当时匈奴的势力范围包括东起大兴安岭，西到祁连山和天山，北面囊括了贝加尔湖，南达长城的广大地区。胡汉之间时有争战，百姓遭受苦难，冤冤相报何时了？和平解决、和谐相处成为人民大众的美好愿望，“和亲”成为顺应历史潮流的明智选择。“和亲”是“化干戈为玉帛”，解决民族纠纷的一种有效方式，体现着中国文化的成熟和智慧。“胡汉和亲”是北方草原文化与中国农耕文化平等交往、相互融合的典范。

“昭君出塞”圆满完成了“胡汉和亲”的伟大使命，对于促进当时中华民族的统一做出了积极的贡献，两千年来一直为历代各族人民所称颂。中国文化是主张和平的文化，是包容性很强的文化。中国文化主张“天人合一”，“和而不同”，“多元一体”，认为人类应该摆脱人类中心主义，与大自然和谐相处；摆脱文化本位主义，坚持文化公平“各美其美、美美与共”，多元并存，和平共处。特别是在解决民族问题上，中国文化坚持不同民族之间的跨文明对话，互相尊重，求同存异，取长补短，和睦相处、和衷共济、和谐发展。在四大文明古国中，中国文明延续不断，中华文化纯种单传。这一方面得益于草原、黄河、长江之间地域广阔，三大主源文化互补共济；一方面就是和平、和谐、和合文化凝聚了多元一体的格局。

昭君做为“民族友好使者”出塞之后，胡汉之间50多年友好相处，北国边疆出现了“三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役，人民炽盛，牛马布野”的和平景象。昭君出塞、胡汉和亲做为历史上一种文化现象，创建了“华夏一统、胡汉一家、合则两利、分则两伤”，变“血染沙场”为“交欢玉帛”，实现民族之间“双赢对话”的中国方式。

另外，对于草原文化的深入研究使我们认识到：一部草原文化史就是一部多民族互相学习交融、团结奋斗、共同繁荣的历史；是多种文化在草原地区相互补充磨合、相互影响渗透，并创造出新的更加辉煌文明的历史。昭君出塞、胡汉和亲是民族文化互补融合的历史案例，是实现民族团结、促进社会和谐、维护国家统一的经典。昭君也成为国内外有识之士公认的和平友好使者。