此音天上，彼曲人间

张瑞

清商天籁·歌者

东南西北的民歌， 最天籁的是藏民歌。

少数民族多给人能歌善舞的感觉，虽能歌，但也性情各异——大体说来，西南的民歌比较躁，嗓音不够厚实，又不肯安静，就很有野逸之感，是花花草草的缤纷。西北的民歌比较土，皇天厚土的浩浩洪荒，是大红配大绿的炫目。蒙古民歌大气粗狂，新疆民歌又异域欢快，总之，这些民歌是热闹的，人间的，而只有藏民歌，是天上的——因为它的纯净、高远，还有那种民歌中少有的精神气质。

藏族实在是个很安静的民族。虽然我们看到的多是穿得五彩缤纷跳锅庄舞的狂欢景象，但日常中，他们多是静默的。他们很少有那种气宇轩昂的神气，反是常常一脸的肃穆，头低垂，神态渺远——这来自于他们心思的高渺。因为礼佛组成了生活的主要内容，所以似乎无暇顾及其他，也仿佛顾及了其他就是对佛的不恭。这样一种对生命的理解塑造了他们谦卑的气质，而这气质是不关乎俗物的，所以便纯净起来。这种气质的纯净又与山水的纯净融为了一体，于是每一个藏民，都是构成西藏这幅巨画的一个元素，且不可缺少。

但唱起歌来就不一样了。

去北藏的日喀则，中午在一个叫江孜的镇上午餐。饭馆是那种四川人开的简陋的大排档。房间巨大，三五十张餐桌摆满屋子，是简陋的木质的满是油腻着的，屋子里光线黑暗，再加上乌鸦鸦的满屋子的嘈杂，就有一些上世纪八十年代的气息了，有一个高大肥胖的四五十岁的男子，戴着牛仔帽，穿脏兮兮的黄褐色西服——西藏人是喜欢穿西服的，套在袍子外面穿，似乎有些不搭，又格外的产生一种效果。有黄黄绿绿的珠子挂了满颈，手里也是叮叮当当地提着，却并不叫卖，只是偶尔向走过身旁的人兜售一下——十元三串——顿时让人不屑了，那些晶晶亮的珠子啊。西藏人做生意是不叫卖的，而且还给人偷偷摸摸的感觉，仿佛怕了谁似的。这样一个高大的有着俄罗斯人气质的大男人，是外国电影里乡村啤酒馆老板的类型，却是这样静默地站着兜售廉价首饰，让人觉得了怪异。就有很异域的三弦传过来了（应该是三弦吧，样子比较简陋，也或许是新疆的那种冬不拉），接着是《北京的金山上》的歌词，那么嘹亮的男高音，是让人一激灵的，雪山蓝天的纯净，碧草的纯净，声音的纯净，五色经幡的艳丽，那样的一种热闹，把小饭馆的破败全压下去了啊，那声音简直都有了海市蜃楼的效果。望去，原来是个卖唱的男子，穿黑色的藏袍载歌载舞，他一个人载歌载舞竟然就压得住这样噪杂的场子，气场何等强大啊。让人不得不相信西藏人是天生的歌者——歌者的嗓音，还有歌者的气质。他们念佛念出的那种特质，是能让任何的日常都神化了的那种能力。他的歌声，能让这个小饭馆，还有那些东南西北的游客，在一瞬间，淡化成一种背景，而那声音却在芸芸众生之上升华，成为一种金灿灿的光芒。于是，卖唱本身也仿佛不是关乎了生计。

甚至乞讨，也不是低贱着的，而是被神性笼罩着。

是在拉萨的街头，一旁是大昭寺的无比虔诚的宗教氛围，一旁是现代化的高楼带来的物质气息。在这种杂糅的空气中，忽然听到一串很有节奏的声音，低沉、密集、却空灵。回眸间，是三个年轻的小伙子，黝黑的皮肤，有着棱角的很英俊的五官，他们盘腿而坐，他们在唱歌，真实的说，他们在乞讨。他们轻微晃动着的打着节拍的身躯很像三个舞动的音符。我很惊异的是原来乞讨也可以这样的从容甚至是优雅，原来乞讨也可以是这样快乐着艺术着的一件事。他们唱着歌，在做着乞讨这样的事，他们不是用歌声来卖唱，甚至也不是要用歌声来引人注目。于是，那歌声是心底汩汩的声音，不用来表达什么，是歌声本身。这样的一种意境使这三个乞讨的小伙儿有了一种特质，他们以一种真正意义上的歌者的形象在打动我这个外来者。让我体会到歌声的最本真状态——不承载什么，而是形式化抽象化了的一个个符号——简直天籁。

去藏南见到的歌者却又不同了。

从艺术上来看，藏北是最藏族的地方。从自然风光来看，藏南才是藏地惟一适宜人生存的所在。藏南没有藏北那么多形式化的符号，但藏南有藏北所没有的秀丽风光，于是就看到的是不一样的歌者。

去藏南是顺着一条叫尼洋河的沿岸在走，因为植被的茂密，呼吸变得轻松起来了，这让人有了好心情。说实在的，藏南虽然是藏地行风景最为优美的地方，但对一个外来者，其实诱惑并不大——因为不怎么异域，不外是川地风光的一种延续。又因为靠近中印边境了，气氛反而有几分紧张和神秘。还有一些传说，藏南的藏族有一些部落的痕迹，对外来者充满着戒心，有一支部落的人喜欢在水里下毒，毒死他们所见到的外来者。还有听起来令人恐惧的树葬文化。这让人觉得他们好像是些郁郁寡欢的人，但见到的歌者其实蛮开朗，对人很亲和，是贡布藏族。

去的地方叫鲁朗林海，山中满是细高笔直的松树，有松萝挂在树间，网络出一种网游般的气氛。汽车在山中颠簸，不远处就是川藏线，傍晚时分，雨又下起来了，要去看的雪山仿佛越是遥不可及，车里气氛便无聊起来。就有个卖菌子的女人背了箩筐上来推销菌子——是山下村里的女人，她大概是为讨好游客来买她的菌子，也或者是为感谢让她打车的好心人，就主动要求给大家唱歌。这女人三十岁左右，乡下女人，并不美艳，但天生有着极具穿透力的嗓音，其实她唱韩红的歌，并不见多么特别，但唱家乡的民歌，藏语，味道就有了。有一首歌是劳动时唱的，女人在林子里采菌子，因为林子里有野兽，尤其可怕的是熊，所以要边采菌子边唱歌——据说野兽是怕人声的，为了吓唬野兽，这歌要不停地唱下去，唱下去，她用藏语唱了这首阿妈教唱的歌，因为歌词是不懂的，只听到的是旋律，却极为美艳——我对纯粹的民歌感觉并不好，总觉得它们十分嘈杂，但这为劳动而歌的藏民歌却让我惊艳。一个女人，边采菌子边唱歌，仿佛是很有诗情画意的一景，仿佛萦回的是《采蘑菇的小姑娘》的那种童谣般清澈，但其实不是，这里是有着为生计的辛酸和惊恐的，仿佛是夹带着一些哀怨的祈求或倾诉在里面。我猜测这歌的歌词大概是唱给一只熊来听的，它应该用了第二人称，有对熊的规劝和威胁。它似乎有儿歌般的单纯流畅的旋律，却并不那么明朗轻松。也由此，使我对民歌尤其是远古民歌的认识又多了一种理解。就像读《诗经》，以前总认为那些劳动的场景是嬉笑快乐着的——采采芣苢——一直以为是嘻嘻哈哈地打闹着，哼唱着的劳动场面，那词也是有口无心的随口乱诌。其实未必，这歌里是带着很深的寂寞的。寂寞地只剩了动作，那样的机械，还有不得不做的辛劳。这卖菌子的歌者还唱了一首，大概在藏民中耳熟能详的歌谣，因为不懂藏语，就只听懂了一个重复的词语，叫香巴拉。香巴拉——香巴拉——，这样一个反复咏唱着的词语，音调拉得很长，很抒情，仿佛是在头人的指引下的一群人，披荆斩棘地在寻找一个地方。香巴拉在藏语里叫美丽的地方，于是这歌里便有了一种生命韧性的力量，这是先民身上拥有的一种力量。我相信这种力量才是诗歌的源头，是因为我相信这是与《诗经》同源同宗的那样一种力量，又是生民之初的那样一种虎虎的朝气。

这个村寨里的人，在春夏季节，女人采菌子，卖菌子，男人在山上放牛，挤牛奶做成奶酪，住在帐篷里，也会到山上找虫草——要双腿跪地，一步一步地挪行寻找，但大多收获甚微。秋冬季节一切萧条了，就靠春夏的积蓄度过。这样的一种生民之初的生活方式，艰苦、健康、纯洁、又始终有一股骨子上的忧伤，表现在歌里，就有了一种穿透人心的力量，这歌就真的是好，简直就萦回着一种亘古以来人类共同的忧伤。这其实也正是藏民歌所独具的特质，是那种极其强大的精神气质。

在藏地草原，遍地开满野花，它们统称叫格桑花。就像在藏地，那些歌者，他们统称是这片高原上的扎西和卓玛，他们唱歌时他们的生命就开放了，缤纷、恣意，是那样清澈而透彻着的美丽，而让人久久回味难忘，生在高原啊，是这样的一种艰辛而又神秘的存在。

而这些唱歌的人，因为他们唱歌的那份神气和内容，他们可以被尊为是歌者。

水调歌头·山歌

有一次去黔东南度过苗家的春节，拍了好多的照片，还有录像。后来还会拿出来看。照片多是苗家的盛装少女，满身的银饰，让人担心她的负重量。也有些老妪老汉，沧桑的皱纹写满艺术。这似乎都太老生常谈，但一个人钻进这样的情调里就会有种很回归很审美的感觉，就会遏止不住地拍下去拍下去。录像比较原生态些，是一家四口，男主人和他们的媳妇，应邀给客人们唱迎宾歌，两个女人先唱，有一个还背着娃娃，神态有点儿腼腆，唱起来却又不一样了，很能进入角色，很尽兴，甚至还意犹未尽。那两个男人唱的时候，也是这样的，只是有一个据说在云南当过兵，懂一些汉话，就爽朗的多，唱一段，停一停，翻译一下歌词。我觉得他的翻译毫无必要，歌声本来就是通用的语言。

我很奇怪他们的嗓音为什么总有一种锣的质感。我刚来贵阳的时候，临时住在那种密密的家属区里，清早起来，就有收破烂的在楼下叫喊，铿铿锵锵地一串叫卖过去，不知道叫的是什么，却是抑扬顿挫阳刚有力地豪情满怀着，自我投入地让人怀疑这不是关于生计。

住处的不远，是一条批发商业街，永远的熙熙攘攘，农家人赶墟的意味。商家很小的门面，劣质而粗糙的商品，全是15元一件或9元处理，却总要作出轰轰烈烈的架势。店员往往倾巢而出，把模样扮成怪怪的样子，或把一红布条系于额头，或把衣服胡乱系于脖颈腰间，甚或把三五只小鼓围于腰际——总之极富民间流浪艺人的气质，又有点像被某种偏执的想法燃烧了头脑的学生——总之很富激情的样子，然后是极有节奏地挥着节拍，扭动身躯，像一种有祭祀意味的舞蹈，奔放而发乎于心灵的一种投入，同时口里是念念有词的——一拾五、一拾五、全部降价一拾五！他们不是唱是喊，只是用当地的方言喊出来，自然有一种调子，这种自然的韵律感是贵州方言里很富有特色的一景。而且，相临的商家，你方唱罢我登场，全是互不服气的计较。只是九元一件的商品用了这么大的力气有点不值——我替他们感到不值。这种嗓音配了黑压压的人群，简直就是世俗生活的热气腾腾，云蒸霞蔚。后来在中华路上见到几家店，门面大了些，却也是雇了店员在门外喊，也有时拍手瓜——啪啪啪啪，天然着的节奏。我每天上班的路上，会遇到卖早报的人，那么大清早起来卖报，是很辛苦的事，嘴里却是永远的不肯停歇，嘹亮着嗓子喊——晚报都市报商报——，抑扬顿挫地象负了多大的使命——可惜街上是没有多少人的。这些不是山歌，我想说的是这些其实是一种渊源——是这些唱山歌的人的性情里的一份特质，那就是对发出动静的偏爱，体现一种引发关注的欲望。

贵阳的季节本是阴阳隔昏晓，一个冬天总是生活在阴暗潮湿中，让人觉得日子都没有了希望。有一天夜里，在星力百货的橱窗下看到了一群背篼点了篝火取暖——而且是唱了山歌！那些可怜的背篼客，背井离乡，靠卖苦力背货为生。他们破衣烂衫，食不裹腹，露宿街头，但他们是在唱山歌！那歌声竟然都有些昂扬了去。在这样市井嘈杂的生活里，我看到的是一种天性——无来由地乐天知足，后来我把这种感受跟学生说，他们哄堂大笑，他们的确不懂，似乎也无意去懂。如此，让我体会到我是一个外来者——这些与山歌的关系是不大的，但似乎也能体现一些渊源——是唱山歌的人都延续着的一种性情，自娱的成分远远多于实际的用途。

印象最深的一次听山歌是在花溪上游，花溪本来就是一条淌着风情的河，河水清冽出了妖气感，绚丽着亦幻亦真。她的上游就更是清若空气，于是租一只木舟遥遥荡荡间亦不知今夕何夕——就有山歌传过来了。那音调如此高亢而直逼耳鼓，效果是穿透。简直要说出人定胜天的豪气来。望去，却与声音里的繁华恰是一番参差对比——是相临着的木舟，一老者，布衣青衫，是一点灯火阑珊般的寒瘦气氛。那瘦小的伛偻的身影对着河水酌酒吟唱，我差不多觉得他是寂寞的。但他不肯寂寞，他让身体里的能量喧嚣开来，于是那投入的唱腔就直着肠子地汹涌了去，青天白日不含忧愁。简直有了古隐者的浩浩之感，酾酒临江地硕大阔气，是天地都在为我所用的豪气冲天。

船工说，是寨子里的人，在外打工，挣了钱回乡，家里人都不在了，一个人雇一条船饮酒——语气是冷漠的见惯不怪。却不肯再说下去，也许是无话可说。于是船上静默下来，船桨声一下子突兀出来。唉，真的就是落寞的情绪了，也仿佛简直都有了人生的凉薄滋味。

这与原生态的情绪仿佛不符。

后来去黔东南听苗歌，觉得蛮有一股子妖气。行歌坐月，阿哥阿妹情谊深，是小日子里的小小甜蜜。有一些呢呢哝哝的妩媚。女人是一朵山花，在那一刻就开了。还有祝酒歌，长桌宴上，农家的小炒，腊肉，鸡蛋韭菜黄绿参差，有蜡灯隔不远点一只，功用是为了驱蝇，但看上去有了一些神秘的气氛了。于是来祝酒了，穿了很隆重的盛装，长长的竹制酒器隆重地递过来，还有山歌也就唱起来了——是热烈热闹着，伴着嬉戏，于是不可推辞。因为身边的女人仿佛花蝴蝶啊，又仿佛是妖蛾子的感觉。

还有听侗族大歌，觉得就像一堆山禽在叫——那些女人的穿着，也是山雀儿般的斑斓——据说叫的比较有技巧，多声部。我没有很专业的耳朵，就只觉得很农家乐。大概就是过节丰收后的那种喜气洋洋。

其实这些山歌多多少少有点舞台化的盈利目的的包装，也许不那么纯粹了，那山歌的野味也就淡了。但心里觉得地道的山歌应该是野的，虽然野不见得是美。

白居易当年浔阳江头，听到琵琶声如闻天籁，用了“呕哑嘲哳”来形容山歌村笛，除了他心情的烦躁之外，也可见山歌是多么的粗疏无态。琵琶语是他眼里的仙乐，圆润，那山歌也就无形中有一些涩。于是听到最野的山歌，是在开阳的“十里画廊”，那个叫“水调歌头”的地方。那山歌的鬼魅气可谓登峰造极。所谓“十里画廊”是沿江的十八个山寨。沿河而行，走过一寨又一寨，山里人少，村村寨寨的只有狗在逛来逛去，偶尔有只大公鸡，悠闲间立于石上静默不动，也是一副对世事的漠然态度。还有柚子树在房前屋后结果，硕大的柚子灯笼似的挂了满树，也有的就摔了下来，“砰”的一声，地下已是一堆狼藉。寨子的边边角角上种了青菜，地里的稻子收了，扎成束立满了地。偶尔，有一只废弃的稻草人横在坡上，身上的红衣裤掉了色，有些鬼气森森。这样走，远远听到了山歌，一会儿仿佛在脚下，一会儿又似乎在头顶，一忽儿前，又一忽儿后。那歌声里满是咏叹，又音调高亢，满是直来直去的冲撞，又不肯余音绕梁。总归是一股野。是一个女声，心里仿佛波浪滔天，只是不知她在说什么，或者她本是无意诉说的，她只需要有一个动静，可以对抗着这大山的漫无边际和日常奈何的岁月，于是就是这样的效果了——仿佛，转过山来，一挂汹涌的瀑布横亘眼前。又仿佛，山间行，幽暗的山涧里有一队妖魅在歌舞，恍惚间又不知去向。这声音的啁哳，就像上世纪五十年代村头电线杆上的高音喇叭，喧嚣了这走不出去的大山，简直就是无望。好不容易到了山腰的一个开阔地界，就看到了回廊，才明白那歌声应该是从回廊的“美人靠”边传来的，那歌者应该是着青衣蓝衫，梳着发髻的，因为声音并不呢哝，所以该是有些年岁了。而山下是绿盈盈的江水，就看到石碑上题了“水调歌头”四个大字，于是恍悟——在水的上面唱着原汁原味的歌——恰是“水上调”，“歌之头”啊，“象形”到这样的恰好，是可让人莞尔的一份聪明。也只有在这特有的情境中，水调，歌头，这四个字可以诠释的这样好，是可以让人有惊奇之感的那样一种恰当。

其实，山歌是不能脱离意境去听的，或者，山歌本就是一种不要去细听的歌——因为不可推究——山歌不过就是一个气氛。是山上的一棵草，一株树，一朵花的效果而已。

要再细听，就会觉得这种有锣的质感的嗓音里蕴涵着一种很躁的情绪，太急于表现以至于少了低音，没有低音的声音总是没法厚实和悠扬的，这种局限使它难以写意，难以叙事，难以体会意境，他也就只能用来直抒胸臆。很直白地感叹——感叹，以至于不计代价。我看到那些唱山歌的人的样子，是很容易坏嗓子的，那样子不计代价的用劲喊，以至于额头上青筋暴出，留有余地是让他们觉得难为情的，似乎这就是对客人的不敬和不周。以前我在北方看地方戏，也是经常见到这种场景的，尤其是豫剧，总是兵戎相向的样子。小的时候，有一次，过年，到镇子上听戏，一个大花脸一亮相，就是那种竭尽全力的嗓音，吓人一跳，自此就坏了我关于豫剧的胃口。最近有些原生态的歌手，看样子多是陕北人——因为包了白羊肚头巾，唱歌时也是这样子青筋暴出，把嗓子逼到尖而细的状态，让人听得担心，总害怕会一下子戛然而止。把嗓子逼到极限，我觉得这很不科学，也不是那么艺术，当然是非常泥土，非常民间，非常生活，非常生命，非常原生态。我很怀疑这种唱法是不是一切戏曲的底子。而舞台上的歌，经了包装，不那么卖力了，也不再是力气活，就让人觉得了滑头。原生态也许就胜在了这种不肯耍滑头的实在上。

想起上古的弹歌——“断竹、续竹、飞土、逐肉”。配了这样的山歌调子和嗓音也许是可以的，有一些古意，又一想似乎还缺点味道。是因为这山歌的声音里带有某种神秘感，有巫术的气息，但没有劳动的昂扬和随着狩猎的争斗而来的兴奋。这是一些耽于日出而作日落而息的人们，他们永远保持着对生活的每一点小兴味而知足于眼前，他们又永远看待一切如看待日升日落，似乎一切本来就如此不需去思索，这让他们带上了逸的气质，于是也就山歌遍开满山坡。

但“山歌好比春江水”用在这里是不合适的。这里的山歌总是追求一种突兀的效果，咏叹的成分。图的是热闹，锣鼓铿锵。曲儿永远是那么单调，词却是即兴而赋，这里似乎又需要那么一点天分。我注意到录像上那个有些木讷的男子一直保持着一种谦卑的笑意，看上去是个不善言谈的人，歌词却也汩汩而出毫不凝滞，他脸上的表情让我有些惊异，他在歌里时世界是他自己的。这绵延的山使他固守了一种本能，唱歌也就像吃饭睡眠一样日常的事情。而这样子毫不张扬的舒缓有度和从容不迫便直达了语言本身，让我明白了他的心境，就仿佛是一种古意朗朗。

张 瑞：山东兖矿人。有作品发表于《散文》《中华散文》等杂志。