永远的求道者——论宫泽贤治的《不惧风雨》

赵 静

（常熟理工学院日语系，江苏 常熟 215500）

宫泽贤治是日本近代的童话作家、诗人和宗教思想家，生前只出版了童话集《要求繁多的餐馆》和诗集《春和修罗》。去世之后，数以百计的童话和诗歌被发现，成为享誉日本的“国民作家”。《不惧风雨》这首诗歌亦是于宫泽贤治去世后，弟弟清六在整理其遗物时发现，并公布于世。这个作品在二战前被收录在学校的“修身”教科书中；战时，军国政府把它作为军人规范，大肆宣传诗中的牺牲精神；战后又刊载在国语教科书里，激励人们重建战后日本。这首诗歌几乎成为了现代所有的日本人都读过的一首诗歌。在日本岩手县的花卷市，人们为了纪念宫泽贤治，将《不惧风雨》这首诗刻在了石碑上，每到其忌日，人们都会在碑前举行“贤治祭”。

《不惧风雨》是宫泽贤治于1931年11月3日在病床上写下的一首诗歌。同年的2月，宫泽贤治成为了东北碎石场的技师，9月为宣传销售石灰，怀揣梦想前去东京。但在上京途中，因突然发烧不退，病倒在了旅馆。一周之后，病情仍无好转，不得已抱病回家乡休养。宫泽贤治在此期间还写下了遗书，此次发病之后，直到1933年9月21日去世，就再也没有离开过病床。还揣着面对死亡的不安，病倒的宫泽贤治回顾自己的人生，总结自我的理想，《不惧风雨》正是此时宫泽贤治发自内心的祈祷。全诗共有31句，全文一气呵成，没有使用一个标点符号。内容上层层推进，逻辑清晰，首尾呼应。诗歌涵盖了作者的个人生活、社会活动和自我理想三个方面，描绘了一个不畏艰难，奋斗永生的求道者形象。在1963年日本评论家谷川徹三和中村稔就曾展开过著名的 “不惧风雨争论”，谷川认为此诗歌是明治以后所有诗歌中的最高杰作[1]p204，而中村认为这首诗是宫泽贤治的作品中最不值得一提的作品，表达了其《农民艺术论》中的理想主义彻底失败[2]p186。两者分别站在作品论和作家论的角度，得出了不同的结论。但作家与作品本应是一个不可分割的有机整体，单从任何一方面出发都会妨碍到对全诗及诗人的理解，因此本文结合宫泽贤治的生活经历，从以下三个方面分析诗歌，探究宫泽贤治的内心世界，更真实地透视其人生，理解其宗教思想。

1、身心的修行

诗歌从开始到第十三句描述的是作者个人生活的修行阶段。自我修行的内容包含了身体的磨练、饮食的斋戒和心境的修炼三个方面。“不惧风，不畏雨，不惧冬雪，不畏炎热，拥有强壮的体魄（以下诗歌内容均为笔者译）”作者首先提出要拥有能够对抗自然的健康身体，对外在世界的不屈服从最基本的体质锻炼开始。14岁时好友因病去世，18岁时自己因肥厚性鼻炎住院，前来照顾自己的父亲也因劳累生病住院，23岁时自己患上肋膜炎，26岁时妹妹因病去世，32岁时患上急性肺炎，病痛的折磨使得宫泽贤治意识到身体健康的重要。以及35岁时突然发病，上京进行“石灰销售”计划落空，柔弱的身体已成为自己实现理想的障碍。在生活中经历了生死磨难的宫泽贤治，渴望拥有强壮的身体，健康的身体是生存的保证，是实现理想的基石。强健的体魄也是身在病床上的宫泽贤治最为急迫的心愿。

“没有欲望，绝不瞋恚，时常平静的微笑”这是宫泽贤治理想中的性格。否定欲望，抛却瞋恚，面对世事，总是恬静的表情。瞋恚指佛教中“贪欲、瞋恚、愚痴”的三毒之一，是毒害人心的根本烦恼[3]p162。去除三毒，忘记烦恼，达到无我的境界，拥有平和的性格，以平静包容的心态面对世间的一切。在事业和信仰方面，宫泽贤治和父亲存在着极大的分歧。追求理想和继承家业的争论，法华宗和净土宗的差异，是宫泽贤治烦恼的根源。抛去这些烦恼，平静的面对差异，和父亲的关系得到和解，是宫泽贤治一直不断探索的问题。强壮的身体和柔和的性格是求道之人最基础的修行，也是宫泽贤治首先要追求的理想境界。

“每日糙米四合，豆酱加蔬菜即可”，“合”是日本的体积单位，相当于十分之一升，一日四合糙米对于成年人来说是最低限度的食量。副食也只是简单的豆酱和蔬菜，没有任何肉食。这种斋戒似的修行，将个人饮食尽可能的简易化，把维持生存的食欲降至最低，从而消解人的其他欲望。本能的满足会使人越发的享乐沉迷，严酷的生活会使人克制自我。在童话《波拉农广场》中，宫泽贤治曾写道，烟酒和人的精力成反比的事实。“所有世事，忘却自我，耳闻目睹，铭记于心”面对世事，抛除自我利益和个人思想，更为客观全面地观察、倾听、理解和记忆。作者思想上追求睿智、聪慧的境界，成为世间的贤者也是宫泽贤治的愿望之一。宫泽贤治在1926年远离了都市的繁华，移居到了花卷镇的下根子樱，开始了开荒的独居生活，自己耕种田地，简朴地生活。广泛与当地的农民进行交流，了解农民的艰苦，不断思索改革农民生活的方法。简朴的生活是精神生活的前提，生存需求要最大限度的降低，思维则需要最高程度的提升。这是修行的第二阶段，舍去自我，打开悟性。

2、他人本位的信念

从第十四句到第二十五句是全诗的第二章节，是对作者价值观的描述。具体内容可以概括为：救济不幸的人，安慰烦恼的人和同情受到天灾的农民。“居住于远野的松树林，搭建简陋的茅草屋”，这是作者对居住条件的描绘。在古代日本，草庵生活是最谦虚、最真实的生活样式，也是东亚文化的精髓所在。置身于山野，抛去浮世的名利，以无私和清贫的修行方式坚守自我的人生信仰。远离都市的喧嚣，埋身于自然之中，安静、简陋、独立的生活状态是作者实践修行的起点。

“东方生病的孩子，由我前去照顾；西方疲惫的母亲，稻束由我背负”照看因患病而痛苦的孩子，帮助因劳累而辛苦的母亲，哪里有需要救济的人们，哪里就有自己的身影，由他人的需要而决定自我的行为，这种慈悲为怀的精神正是宫泽贤治的生存价值观。“南方即将逝去的人，由我前去抚慰；北方争吵诉讼的人，劝解其无谓的行为”。安慰面对死亡的人们，告诉他们死亡并不可怕，死亡是轮回人生的起点，是迈向极乐世界的开始，这也正是宫泽贤治的生死观。宫泽贤治出生于佛教氛围浓厚的家庭，从小跟随父亲接触经文，15岁时在寺庙参加了佛教夏期的讲习会。18岁时接触法华经后深受感动。24岁时加入了法华宗的宗教组织“国柱会”，确立了自己终生的信仰。甚至在自己去世之前，拜托父亲能够印刷一千本《国译妙法莲华经全品》，以赠送给自己的亲友。宫泽贤治以自己的法华经信仰去安慰即将逝去的人，佛法可以普度众生，用佛教的生死轮回安慰面临死亡的人。让固执斗争的人们从无谓的争吵中解脱出来，人与人之间应该抛弃争执，平和相处，大家一起共同走向幸福的生活。作者运用东西南北的对偶，涵盖了世间所有的地方，所有的人们。以世间人们的行为为中心，以他人的苦难为困难，以他人的痛苦为痛苦，这种他人本位的信念正是慈悲为怀的菩萨心肠。

“干旱的季节，泪流满面；冷夏的时节，惴惴不安”，这是对遭受天灾的农民的同情，对自己无能为力的苦恼。干旱和冷夏等自然灾害会使得东北地区的农民损失惨重，这对于投身于农业建设，立志帮助农民的宫泽贤治来说是极为沉重的打击。面对自然灾害，作者比农民更为痛心，对自己的无计可施感到苦恼。30岁的宫泽贤治在花卷镇的下根子樱开始独居开荒的农田生活后，成立了帮助农民设计施肥的肥料设计事务所。此时的宫泽贤治白天在农田指导耕作，设计施肥方式。晚上向农民讲授科学知识和农业技术。同时集合身边有兴趣的农民鉴赏唱片，练习音乐，甚至考虑组织成立农民乐团，在周末时给附近的孩子们朗读童话。同年的11月成立了罗须地人协会，讲授农业艺术科学。宫泽贤治同情农民贫苦的生活，深感农业生产的不易，立志尽自己的所学帮助农民，全心全意无私的奉献自己。因此面对自然灾害，作者的心情因农民的损失而痛心，因农民的歉收而苦恼。忘却自我，以他人为本，与他人共悲苦，他人的幸福是自我行动的中心，这是宫泽贤治修行求道的第三阶段。

3、自我牺牲的精神

从第二十六句到结尾，为诗歌的第三部分，是作者对自我信仰的表述。“被称作傻子，不被赞美，不觉痛苦，我愿成为这样的人”，原诗中使用了“木偶の坊”一词，表示呆傻、迟钝之人。在法华经中常不轻菩萨也被称为“木偶の坊”，常不轻菩萨恭敬所有的人，经常被人辱骂，但从不瞋恚，始终坚持如此修行。这样的愚钝之人，正是宫泽贤治所向往的境界。哪怕成为世人嘲弄的对象，不被他人赞美，也不会感觉到痛苦，而能够一如既往的坚持以他人为本。为了实现理想中的大同世界，“我”愿意牺牲自我，成为那个被称为愚钝的人。这是全诗的高潮部分，是对之前所描述的修行道路的肯定和总结。世间的评论往往是最为恐怖的言论，能够将世人的评价置之度外，默默地遵守自己的信仰，实践自己的理想的人，才是最高阶段的圣人。在其童话《橡子和山猫》中，橡子们在争先恐后的争论自己伟大的时候，山猫说，最迟钝、最不像样的才是最伟大的。宫泽贤治在农村的事业并不是全部得到了家人和朋友的认可，父亲一直希望他可以继承较为殷实的家业，但宫泽贤治最终选择了去农村追求自己的理想，这样的抉择是家人所不能理解的，因而多次与父亲争吵。就连部分农民对他的做法也并不是完全赞成，在指导农民施肥的过程中，最初也遭到了农民的质疑。在带领农民欣赏音乐，组建农民乐队的时候，受到了保守农民的嘲笑，最后只是吸引了为数不多的年轻农民的参与。但即便如此，宫泽贤治仍然坚持自己的信仰，甘愿成为那个不被理解的“傻子”，为农民和农业奉献着自我。宫泽贤治曾在《农民艺术概论》中写道：在世界全体获得幸福之前，个人幸福将无从谈起[4]p123。牺牲小我，成全大我，这是大乘佛教中的自我牺牲精神，是宫泽贤治基于法华经信仰的世界观和使命感。

躺在病床上的宫泽贤治回顾过去，反思自己曾经义无反顾从事的事业，虽然没有取得预想的成功，也没有完全得到农民的称赞和认可，但自己不会觉得委屈和痛苦。无论既往的经历多么艰难，宫泽贤治依然会坚持这样的理想，独自继续前行的道路，因为“这样的人”就是他终身追求的理想。全诗从个人生活开始，涉及社会活动，以自我的理想结尾。个人生活包括了强壮的身体和健康的内心的修行，这是追求理想的最基础的条件。社会活动包含了对他人的救助和同情，是实现理想的实践环节。自我理想的表述进一步肯定自己的追求，并将其成为自己终身所奋斗的目标。这首诗写作于1931年，在1933年宫泽贤治去世的前一个月，还有不知情的农民前来找宫泽贤治商量农肥的事情，家人和医生都建议他不要下床，但病重的他忍着疼痛坚持接待了农民，并帮助他设计了施肥方案[1]p211。可见《不惧风雨》这首诗并不是宫泽贤治的丧气之作，也不是对事业失败的感悟之作，而是宫泽贤治对自己以往实践行为的回顾和肯定，也是其对未来道路的规划和设想。“这样的人”将是宫泽贤治终身修行的目标和求索的理想。

结语

宫泽贤治在其短暂的三十七年的人生岁月中，为了自己理想中的大同世界，不懈地坚持和奋斗。《不惧风雨》作为宫泽贤治的晚期作品，总结和肯定了其追求的终极理想，是其伦理道德和宗教思想的核心概括[5]p72。磨练强壮的身体，修养平和的内心；忘却“个人”的自我，坚持他人本位的信仰，以及拥有为“世界的大我”而牺牲自我的精神。“这样的人”是宫泽贤治理想中的人，这条路是宫泽贤治的修行求道之路。为了实现这样的理想，宫泽贤治永远在不断地求索之中。

[1][日]続橋達雄編.宮沢賢治研究資料集成 第3巻 [M].東京:日本図書センター,1990.

[2][日]続橋達雄編.宮沢賢治研究資料集成 第10巻 [M].東京:日本図書センター,1990.

[3][日]続橋達雄編.宮沢賢治研究資料集成 第7巻 [M].東京:日本図書センター,1990.

[4][日]続橋達雄編.宮沢賢治研究資料集成 第6巻 [M].東京:日本図書センター,1990.[5][日]佐藤泰正編.別冊国文学宮沢賢治必携[M].東京:学燈社,1980.