秦观 “成体之文”文学思想辨析

唐 苗

(中南大学文学院，湖南 长沙 410012)

在中国文学史上，秦观一直以词著称，被誉为婉约词的正宗，但他的思想理论却较少得到关注。在文学思想方面，他提出了“成体之文”的说法，以一种强烈的集大成意识作为文学艺术的最高标准，并以此指导他的文学实践。秦观将文章进行了分类，并在中国文学批评史上首次提出了“成体之文”的概念:

夫所谓为文者，有论理之文，有论事之文，有叙事之文，有托词之文，有成体之文。探道德之理，述性命之情，发天人之际，明死生之变，此论理之文，如列御寇、庄周之所作是也。别白黑阴阳，要其归宿，决其嫌疑，此论事之文也，如苏秦、张仪之所作是也。考同异，次旧闻，不虚美，不隐恶，人以为实录，此叙事之文也，如司马迁、班固之所作是也。原本山川，极命草木，比物属事，骇耳目，变心意，此托词之文也，如屈原、宋玉之所作是也。勾列庄之微，扶苏、张之辩，摭班、马之实，猎屈、宋之英，本之以诗书，折之以孔氏，此成体之文也，韩愈之所作是也。

他所谓的“成体之文”，是集合“微”、 “辩”、“实”、“英”为一体的文体形式，其代表作者是韩愈。“成体之文”的提出，建立在秦观的集大成的思想渊源与北宋文学思潮的基础之上，反映出北宋诗文革新运动以来的理论成果和对作家学问功力的追求。

一、“以道为本”与“以仁义礼为用”——“成体之文”的思想渊源

宋代是一个思想杂驳的时代，儒、释、道三教合一的思潮成为宋代士大夫文化性格的典型特质。秦观自小学习《论语》、 《孟子》，儒家思想成了他的基本思想。同时，秦氏家族“世崇佛氏”，他也说自己“蹇吾妙龄，志于幽玄”，可见他早在青少年时期，就比较全面地接受了儒、释、道三家的教育。

儒家思想积极入世的主张是“齐家治国平天下”，秦观大半生都以此为目标，他的这种“或进以经世，或退以存身”的思想与儒家的“达”与“穷”相契合。当然，在许多地方还融入了道家和佛家的思想，其思想的杂驳与融通在其散文中多有体现，尤其是他的《浩气传》，这篇占据了《淮海集》整整一卷篇幅的哲理论文，从儒家到道家反复论证，体现出他精深的哲学思辨能力。除了《浩气传》，秦观还有《俞紫芝字序》，文中谈论到玄言妙理，显然是受到佛家思想的影响。

秦观的杂糅思想，集儒、释、道为一体，兼众家之所长，再与北宋时代精神相契合，这成为他集大成文艺观念的思想源泉。在对文学的认识方面，秦观认为“哗世取宠而不适于用”是“文辞之弊”，文章应“有见而发，有激而云”，秦观认为文学以黄老之学为道之本，而“仁义礼”的《六经》之教为用。这一思想与北宋文坛在重建“道统”和“文统”问题上的主要走向相暗合。一方面，向韩愈学习，以《六经》为古文写作的标准，强调文学的政治教化作用;另一方面，对儒家的道统持比较开放的态度，以儒家为主，包容老庄，将儒家的“仁”与道家的“道”相融合。

秦观思想的“集大成”在文学观念方面的表现，不仅表现为他对于文学功用的认识，还包括他对于文学的形式和作家心态的认识，即文体论和作家论。

二、“五分法”与“成体之文”的集大成思想

秦观的文体“五分法”以及“成体之文”的集大成思想，在文体史上是具有开创性意义的。所谓“论理之文”，就是阐发作者的哲思之文，如列御寇、庄子的文章。庄子的文章“汪洋辟阖，仪态万方”，庄子说理，虚构了大量寓言故事，借用他事他物或内含深意的话来表达他对于宇宙、人生的哲思。

“论事之文”，这是一种能够辨别是非，帮助读者做出正确决策的文体，如苏秦、张仪的文章。作为战国时期的纵横家，苏秦、张仪的文章有着为了某种明确的目的进行游说或者论辩的功利色彩，表现出策士卓越的论辩能力。秦观提出“论事之文”，标举苏、张之文，意在强调“辩”的文学特色。

“叙事之文”，要求真实记录事实，对真相负责，如司马迁、班固等人之作。司马迁的《史记》和班固的《汉书》都是史传，这是一种秉笔直书的史家精神，以历史的真实为依据，直面事实，记录真相。秦观提出的“叙事之文”，就是这样一种带有实录精神的记叙性散文，其要义在“实”，要求作者具有历史责任感和驰骋古今的厚重感。

“托词之文”，以屈原、宋玉为代表。他们是楚辞的开创者和最高成就者。秦观认为“托词之文”贵在“英”， “英”是本意是花，引申为文采、辞藻，例如，刘勰《文心雕龙·情采》篇有“心术既形，英华乃赡”。“托词之文”的“英”，涉及文学艺术的文采与辞藻，要求文章的文采华美。

“成体之文”，集合前面四类文章的长处而成的文章，即“论理之文”的“微”，“论事之文”的“辩”，“叙事之文”的“实”和“托词之文”的“英”合为一体，其代表作者就是韩愈。韩愈的“论理之文”，说理透彻，理足气盛，如《原道》篇，他极力反对佛老，说理咄咄逼人，能够抓住问题的要害，斩钉截铁地做出论断。韩愈的“论事之文”，言辞雄辩，逻辑清晰，如他的名篇《讳辩》，多方取证，反复驳斥，辩驳畅快有力。韩愈的“叙事之文”，深得《史记》笔法，例如《祭十二郎文》，通过对于往事的追忆，将过往一一写实，通过生与死、梦境与现实形成强烈的落差，平实而委婉，细致而入微，淋漓尽致，真切动人。他的“托词之文”，如《感二鸟赋》，时韩愈不遇东归，途中遇二鸟，有感而作，所作多有取于《离骚》之意，托物言志，情感悲激顿挫。

秦观极力推崇韩愈的文章，并将“成体之文”作为文学批评的最高标准，他个人的文学实践也将此作为创作理念。他的“论理之文”如《浩气传》，出入儒道两家，有着强烈的哲学理论色彩。他的“论事之文”，《宋史·秦观传》说他“长于议论”，尤其是他的《策论》五十篇，对于时代的现实问题，进行了精辟的分析，并提出很多意见，充分体现出秦观“论事之文”之“辩”的特点。秦观的“叙事之文”，如《录壮愍刘公遗事》，如实记录，文字精练。他的“托词之文”，如《黄楼赋》，将大河决堤时的场景写得惊心动魄，如此严重的水患在苏轼守彭城的第二年得以整治，又修缮城墙。对于这样治河安民的大事，秦观此赋写出了黄楼的气势恢宏和苏轼的宏伟胸襟，苏轼也认为秦观赋有屈宋之资。可见秦观对于“托词之文”之“英”的不懈追求。

三、“集诸家之长”—— “成体之文”思想在作家论中的体现

“成体之文”从概念表述上虽然反映的只是秦观的散文理论，实际上“成体之文”所蕴含的集大成思想则是统辖秦观文学理论的最高准则，是秦观评判一切文体价值高下的判断标准。本着这一准则，故而秦观在散文方面极力推崇韩愈，在诗歌方面则标举公认为集大成者——杜甫。同样在《韩愈论》中，秦观对于历史上著名文人的诗文风格进行了高度凝练的概括，主张作家应有个性，独树一帜。他认为苏武、李陵的诗歌“高妙”，曹植、刘公干的诗歌“豪逸”，陶潜、阮籍的诗歌“冲淡”，谢灵运、鲍照的诗歌“峻洁”，徐陵、庾信的诗歌“藻丽”，而杜甫的诗歌集众家“高妙”、“豪逸”、“冲淡”、“峻洁”、“藻丽”之长，这一提法带有强烈的集大成思想，也暗合了杜甫的“转益多师是汝师”。

初唐诗继承南朝诗的特点—— “浮靡相矜”，待到沈宋之后，诗歌的律化基本完成， “律诗”也就定体。开元间，近体诗得到发展，各家自有特色。杜甫出来以后，汇集前人之所长，兼古今之所有。秦观是“苏门四学士”之一，他认为杜甫诗歌“集大成”，还有可能受到苏轼及苏门弟子如陈师道等人的影响。苏轼提出，诗歌发展到杜甫，与散文发展到韩愈，书法发展到颜鲁公，书画发展到吴道子一样，都是三代至唐君子之学、百工之技发展完备的结果。陈师道读过苏轼的这一段话，就更直接地将杜甫的诗概括为“集大成者”。

秦观推崇杜甫，他的诗歌创作也以六朝、盛唐诗歌为学习和模仿的对象，尤其是他的七律，饶有杜甫风范，表现出与“宋调”不同的风格，例如他的《秋兴九首》拟唐人诗，又如他的七律《寄孙莘老少坚》:

一出承明七换麾，君恩复许上彤墀。

白衣苍狗无常态，璞玉浑金有定姿。

天上图书森似旧，人间岁月浪如驰。

鳌头只在蓬山畔，行赴蟠桃熟后期。

按秦谱，此诗当作于元丰六年闰六月以后，时孙莘老自徐州徙南京，召为太常少卿，易秘书少坚。诗中“白衣苍狗无常态”句引用杜甫诗句，比喻政局多变，人世沧桑变化。

推崇杜甫，是北宋中后期诗歌发展的道路选择，秦观虽然没有像江西诗派那样明确地提倡师从杜甫，但其集大成的理论主张和实际创作中都极力推崇杜甫，同时，秦观虽是苏门弟子，但他的诗歌创作并没有完全走苏轼的路，在写景状物、艺术风格上深得唐人风致。可见秦观在学习杜甫以及唐人诗作中，已经形成了自己有别于“宋调”的独特风貌。

四、余论

秦观在文坛活跃的时代，正是北宋文学思想逐渐发展并走向成熟的时代，这一时代的文坛有一个鲜明的理论指向—— “崇文尊韩”。韩愈是中国文学思想史上极其重要的人物，“他第一次全面系统地提出了‘道统’和‘文统’的问题”，倡明儒道，反对佛老，由他所领导的中唐古文运动，曾让单行散体古文文体在唐代大放异彩，但韩、柳之后，随着社会环境的变化和作家济世热情的削减，古文又一次日趋冷落。在宋初，虽然也有如柳开、赵湘、穆修等一些作家进行古文写作，但文坛上流行的仍然是浮华不实的骈偶文风。直到欧阳修出来，情况才有所改变，由他所领导的北宋诗文革新运动，既继承中唐古文运动，也开启了宋有别于唐的古文风格。古文创作的在实践中取得巨大成就的同时，理论的自觉就应运而生，秦观“成体之文”的提出，是古文运动的理论总结，也是文学发展的必然趋势。

“成体之文”的“古文”能在广大宋代士人中流行，除了文学自身的发展规律，还得益于宋代统治者对文化事业的重视、庆历年间活字印刷的出现，使得书籍的传播更加普及，使得宋代作家能够学贯古今、广取博收，才能写好集以往众多文体之长的“古文”。欧阳修、王安石、苏轼等宋代古文大家，其学问之广博远胜于唐人。以苏门一派的文人而言，秦观、黄庭坚等人的知识学问素养，亦非常人所能比肩。秦观学问之广博深厚是深得苏轼赏识的。秦观的“成体之文”思想，体现了北宋文坛“崇文尊韩”的倾向，这也反映了古文运动所倡导的单行散体古文在北宋文坛的重要影响，更体现出宋代文坛对于学问和功力的强调。

诚然，秦观提出“成体之文”，主张文学创作应向韩愈、杜甫学习，是北宋追求学问的体现，但更重要的是通过读书达到人格修养的目的，其根本就在于作家自身的治心养气。苏门的文人都很重视治心养气，把涵养心气和陶钧文思视为作家的性分中事。秦观在《心说》指出，“心不在我”、“心不在物”、“心不在物我之间”，但心又“未始离我”、“未始离物”、“未始离物我之间”，然后提出心之“虚空”。《庄子·人间世》里讲“听之以气”，这种将人在日常生活中的感官感觉，经由集中注意力而排除所有私欲杂念的凝神，进入“听之以气”的“退听”状态，是庄子所谓的“心斋”。

如果把这种“听之以气”的思维活动作为作家治心养气的结果，那么诗人在治心养气的过程中所获得的就不再是日常生活的感觉，而是一种“顿悟”，即“禅”。因此，宋人所谓的“参禅”，就是养成一种寄意于物而不留意于物的超脱体验，以保持清静的本体和脱俗的心境。宋人的脱俗只要心定意静，自然脱俗，不必真的隐居山林。这是一种陶渊明式的追求，秦观《韩愈论》说陶渊明“冲淡”，这也体现了宋代文学整体追求平淡清远的思想倾向。

秦观的“成体之文”文学思想，在北宋文学思想逐渐发展的过程中走向成熟，带有集大成的自觉意识，这需要酝酿于书卷，濡染于师友，落实于人格修养。文学即人学，文学的问题也是人生在世的问题。秦观文学思想的成熟，也反映出他人格修养的成熟。

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