论莫尔吉胡钢琴独奏曲集《山祭》的文化内涵

曹 杨

曹杨/呼伦贝尔学院音乐学院讲师，硕士（内蒙古呼伦贝尔021008）。

蒙古族民族音乐家莫尔吉胡先生所创作的钢琴独奏曲集《山祭》，是一部典型的具有蒙古族民族特色的音乐作品。从这部曲集的每部作品的题名上，不难看出每首钢琴独奏曲都反映着蒙古族人民的生活习俗、宗教信仰、民族风情、文化艺术等。如《山祭》描绘了蒙古族人民祭山的场景，反映了对大自然神灵的崇拜；《出猎》描绘了蒙古族人民狩猎时的壮观场面，表现了蒙古族人民悠久的历史生活习惯；《赛马》描绘着蒙古族那达慕节日的盛况，表现了蒙古族骑手的勇敢与飒爽英姿，以及在比赛过程中激动人心的场景；《篝火》与《灯舞》描绘了蒙古族祭敖包、祭火等习俗场景。这些作品通过美妙的乐声勾勒出草原上一幕幕生动美丽的景致，表现出蒙古族人民多姿多彩的生活。其中《清晨》与《春歌》是作曲家最早创作于上海音乐学院的作品；《序曲与赋格》曾受到过苏联专家的好评，该曲是作曲家根据欧洲古典音乐复调曲式而创作出来的具有中国风味的赋格曲。这部钢琴独奏曲集反映了作曲家对草原人民的热爱之情，也是积淀于作者心灵深处民族文化情结的体现和民族文化传统的音乐语言的形象反映，作品集深深地烙印着蒙古族文化的痕迹，蕴含着浓郁的少数民族文化内涵。钢琴曲集《山祭》可以分为游牧生活、宗教信仰、民间活动与抒情四类题材。

一、《山祭》体现出来的蒙古族宗教信仰文化内涵

在蒙古族游牧民族心中，祭山是他们宗教信仰的重要活动，对大山的崇拜由来已久。大山是游牧民族心中的依赖，那些依山傍水、易守难攻之地都是北方游牧民族赖以生存与繁衍生息之所，山的雄伟与坚固等特质是游牧民族崇拜之根本。依赖山林狩猎既是他们的生存之需，也是他们娱乐之所，山脉对于蒙古族人民的生产与生活极为重要。对于大山的祭祀活动由崇拜意义，逐渐转化吉祥圣洁的祈求，山在蒙古族人民心中已经成为民族图腾。钢琴曲集《山祭》中的《篝火》《灯舞》《出猎》《山祭》都蕴含着蒙古族的祭祀文化。在祭天、祭山、祭火、祭祖等宗教信仰活动中，表现出蒙古族人民对于大自然崇拜。悠久的传统民族文化沉淀于作曲家的心灵，以其民族音乐语言抒发着作曲家那种与生俱来的民族文化情感，抒写着作曲家固有的、天生的民族文化精神。也正是这些博大精深、厚重的民族文化作为依托，才使得钢琴曲集《山祭》的创作成为有源之水，有本之木。蒙古族在祭山之后才出现了祭敖包，这在《蒙古秘史》第103节中记载有成吉思汗祭山的一段情节中可知。人们在气候宜人的夏秋之季举办祭拜保护神——敖包神，在萨满教盛行时代往往以杀牲献祭，藏传佛教传入蒙古之后改为了果品祭，也就是所谓的“红祭”与“白祭”。在漫长的祭祀历史过程中逐渐有了祭祀祝赞词、音乐与舞蹈。但运用钢琴语言来表现蒙古族祭山情节的音乐，莫尔吉胡的钢琴独奏曲《山祭》算是最早的。蒙古族祭天活动是规模最为宏大的，浸透着人类原始自然崇拜的宗教信仰，因为天关乎人的生存与繁衍，天的一切变化都关系到人的生产与生活。在萨满教时代，萨满主持祭天活动，萨满成为天与人的中介，成为天神的代言人，具有极大的权力，连成吉思汗都要听命于萨满的旨意。还有祭火文化也是原始民族对大自然崇拜的表现，从前的蒙古人在逢年过节、迁徙、婚丧等活动中，必举行祭火仪式。他们把蒙古包中的锅灶和火盆都看作火神而加以崇拜，对火神极为尊敬。他们认为火有驱除污秽和驱邪功能，同时火也是最为洁净的，凡是脚蹬锅灶、火上烤脚取暖、刀剑拨弄火都是对火神的亵渎。以上这些祭祀宗教文化都深深地体现在钢琴曲集《山祭》中。

二、《山祭》体现出来的游牧文化内涵和抒情色彩

在钢琴曲集中《出猎》与《雪橇》两首作品展现了游牧与狩猎生活。内蒙古境内的大兴安岭山脉是蒙古族发源地，蒙古族祖先在额尔古纳河流域度过了漫长的山林狩猎生活，后来逐渐迁徙到广袤的内蒙古草原过着游牧生活，在游牧生活中经常有野兽猛禽袭击牲畜，为了保护家畜他们也经常在草原上进行狩猎活动。打猎还能健强体魄，训练军队、选拔英雄人才，还能得到尽兴娱乐和精神享受。蒙古族创造出来的狩猎与游牧文化，深深烙印在作曲家莫尔吉胡脑海中，在钢琴曲中得以充分的展现。《出猎》充满着浪漫的童心，在音乐的A段开始处的景物描绘，表现了孩子参加打猎出发前的兴奋心情，接着在音乐的高声部突然出现了一连串急促的十六分音符，犹如急促的一串枪声，为音乐增添了紧张的气氛，仿佛小猎人发现猎物之后非常紧张地隐藏起来。音乐中穿插了短笛音表现准备射击时的场景，以及击中猎物时的狂喜心情，作品运用音乐语言把狩猎活动刻画得生动形象、惟妙惟肖。而《雪橇》也是表现了冬季狩猎过程中的运输方式，蒙古族人在积雪深厚的草原上驾驭着雪橇驰骋，猎犬紧随其后，穿山越岭，速度与快乐同在。同时音乐还体现出强烈的抒情色彩，尤其在《春歌》和《清晨》两首钢琴曲中，运用抒情的手法描绘了内蒙古高原上缓缓流淌着的河流、绵延起伏的山峦，以及那别具一格的四季景色和变幻的晨夕美景。人与大自然的和谐以及人们对自然的崇敬，都真切地体现在音乐作品当中。《清晨》运用了二度音程表现了草原凄美的严冬早晨，音响尖锐空灵，曲作者将听众引入到了乐曲所表达的那种凄美意境之中。《篝火》可谓借景生情、情景交融，乐曲运用了三连音模仿古笛或胡笳的音响效果，描绘了深山密林处那种空灵深邃而又略带凄凉的意境，又运用了类似琶音和弦装饰音，听众仿佛置身于深山篝火旁边，看到火苗升腾着、颤动着，老猎人默默守候旁边，给人一种平静神秘的气氛。

三、《山祭》体现出来的民间文化及马文化内涵。

在钢琴曲集《山祭》中创作数量最多的是民间活动题材的作品，如《篝火》《灯舞》《赛马》等。蒙古族地区的篝火舞蹈又被称为“奴黑勒”，也是一种劳动之余的晚间文艺活动，大家围着篝火手拉着手，顺着太阳运转的方向跳着热烈奔放的奴黑勒舞蹈，兴旺红火的篝火寓意着来年的美好生活。婚礼与节日期间也会点燃起篝火，这已经成为内蒙古民族民俗中不可或缺的民间文化活动。在蒙古族的婚宴和喜庆佳节上表演的“顶灯舞”也是传统民族舞蹈之一，表演时头顶碗状的小油灯，手里拿着酒盅或筷子，在众人的歌声中翩翩起舞，舞蹈者可以临场即兴发挥，没有固定的套数，舞姿优美，具有浓郁的民族特色。而《赛马》属于蒙古族体育活动，也是日常生活中娱乐活动表演之一。蒙古族是马背上的民族，赛马与射箭、摔跤并列为蒙古男儿三大项目竞技，往往在蒙古族那达慕大会和祭敖包活动上举行赛马活动，男儿们策马扬鞭、风驰电掣，张扬着豪放激荡的民族情怀。作为游牧民族的蒙古族有着悠久的传统“马文化”，也称为草原文化、马背上的文化。蒙古族是一支成长于马背的民族，无马不成族，他们依靠马大规模迁徙游牧和东征西讨、南征北战，利用马建立了历史上大统一的元朝，成就了自己的历史文化。剽悍飞驰的骏马成为蒙古民族特殊的审美对象，成为牧人们心中的美神。骏马在战争年代是英雄的翅膀，在和平年代是人民忠实的朋友和交通工具，马是蒙古族的精神支柱。作曲家莫尔吉胡在《赛马》运用了快速的六连音和颤音表现马奔跑时急促的马蹄声，运用半音阶上行表现“杂而碎”的音响效果，运用高低的音域听觉对比加强紧张气氛下的赛马情境，最后利用半音阶快速上行，全曲在主和弦上结束，营造出人们欢呼赛马的胜利结束场景。

四、《山祭》体现出来的蒙古族舞蹈文化内涵。

在钢琴曲集《山祭》中有一首《灯舞》，这里的“灯”其实就是火的意思，也就是火的象征。《灯舞》的文化意蕴在于运用音乐语言来表现蒙古族女性手持火焰，翩翩起舞，端庄大方的蒙古族姑娘在火焰照耀之下，展现出传统的女性美和蒙古族女性优美的舞姿。曲作者莫尔吉胡曾说，“蒙古族女性舞蹈一个最大的特点就是端庄、大方，这也是我的作品《灯舞》的总体风格”。作品《灯舞》主要体现了蒙古族舞蹈的文化内涵，展现出女性舞姿的阴柔之美，而又不失端庄和大方。蒙古族女性之所以手持火炬舞蹈，这是由于蒙古族对于火神的崇拜，他们认为火是最为洁净的，是天地分开时的产物，火燃烧时的美好形状和颜色都被用作对于女性和男性的审美尺度，如形容女性娇美的外貌和精神状态为“眼有火烨、面红粲灿”（见《蒙古秘史》）。蒙古族舞蹈文化反映了蒙古族传统文化背景和审美取向的特点。艰苦的高寒地域生活造就了草原女性健壮的身躯和吃苦耐劳的品质，因此蒙古族舞蹈的端庄大方是区别于其他地域民族舞蹈的主要特征。蒙古族素有歌海舞乡之称，在漫长的民族历史发展过程中孕育出丰富多彩的草原舞蹈文化，其中的安代舞就是源于自然宗教萨满教仪式中的“萨满舞”，用之于祈神、驱邪、治病、祭祀等。蒙古族舞蹈具有豪放粗犷的艺术风格，舞蹈中多有骏马奔驰和雄鹰展翅的形象，但大多数传统民间舞蹈都是在毡包里的自娱性的小型舞蹈，运用神情动作抒发内心的感情。

钢琴曲集《山祭》作曲家吸收了蒙古族音乐的给养，继承了蒙古族音乐文化的文化内涵，采用弧线型旋律形态构建了音乐主题，以蒙古族音乐旋律特点为基础，精心构建了蒙古族主题音乐。钢琴曲具有舒缓、流畅、平稳等艺术特点，同时还运用了变化的重复、引申、模进等创作手法，使音乐环环相扣。作曲家通过和声技法的运用、曲式结构的安排、伴奏形式协调、节奏拍号的选择、音域范围的安排等作曲技法，营造出一种草原意境，表达出作曲家的思想情感，反映蒙古族民族民俗文化和宗教信仰。钢琴曲集《山祭》反映出蒙古族民族生活习俗、审美观念，如祭山、祭敖包、祭火以及狩猎习俗、赛马，以及对马与大自然的崇拜等，还有深受萨满教文化影响的舞蹈文化和祭祀文化。

[1] 乌黎.《山祭》民族传统文化背景分析[J].内蒙古艺术，2009，09.

[2] 蒙古族钢琴独奏曲集《山祭》民族文化背景及演奏技法研究[D].内蒙古师范大学，2008，02.

[3] 贺翔.独特、严谨——浅析《山祭》主题及《赋格Ⅱ》曲式结构[J].音乐时空，2012，03.

[4] 高婷.钢琴曲集《山祭》研究[D].内蒙古师范大学，2010-05.

[5] 乌黎.莫尔吉胡钢琴独奏曲集《山祭》[J].内蒙古师范大学学报，2009，05.

[6] 贺翔.浅谈民族音乐钢琴化创作——莫尔吉胡《山祭》之特点[J].内蒙古师范大学学报，2007，11.

[7] 廖彬.对民族音乐《山祭》钢琴化研究[J].黄河之声，2013，11.