傣族 “进新房”仪式及其口头诗歌演述——以西双版纳、德宏傣族为例

屈永仙

(中国社会科学院民族文学研究所，北京 100732)

南方少数民族的史诗、神话、传说几乎都是“活形态”地在各种仪式中口耳相传下来的，除了红白喜事之外，“进新房”可以说是较为隆重的民间仪式了，也是口头诗歌传承的主要场所之一。

首先有必要区分一下傣语里“上新房”、“进新房”和“贺新房”的概念。在一座新屋子搭起柱子架的时候，就有一个简单的“上新房”仪式，傣语称之为 ［xən31hən55maɯ11］，其中［xən31］直译为上、升，［hən55maɯ11］意为新房;新房盖好即将入住时，有一个很隆重的“进新房”仪式，傣语是 ［xau31hən55maɯ11］，其中 ［xau31］是进、入的意思;而 “贺新房”其实是“进新房”的环节之一，即众人聚餐、送礼、唱祝贺歌等内容。

一、西双版纳的“进新房”仪式和章哈所唱的《贺新房》

(一)进新房仪式的过程

笔者在西双版纳多次调查期间，目睹过民众对“贺新房”的热衷。新房落成时家境殷实的人家常会请章哈来演唱祝贺并刻成光碟，在往后的日子里无数次地播放，每次都津津有味地欣赏。

西双版纳的傣族大部分是傣泐支系，他们称家神为“丢拉很”，在没有请入家神的房间是暂时不能用的，需要进行一个“进新房”仪式，仪式过程大同小异，含有几个环节:首先，要获得勐神、寨神的许可，请家神入住新屋。在新房客厅中，由一位老人盘腿而坐，另外一个老人向他跪下，手举着酒杯，口里念道:“我们从森林里砍来了虫不蛀的好木材，请来了本事最好的师傅，盖起了世间最漂亮的房子……新房盖得很牢固，百年柱子不会歪，风吹也不会摇动，大雨来了也不会漏。今天主人准备了酒肉饭菜，请来了勐神、寨神和家神，请来了寨老、亲戚和朋友，大家一起庆祝，请同意让他们当家。”盘腿而坐的老人表示同意，于是大家把象征着家神的箩筐 (里面放有棉布、枕头、瓷钵、蜡条)恭送到屋内最神圣的地方。

其次，主人一家带着家畜和家具进屋。男主人手抬一根杠子，吊着牛头、牛尾巴、砍刀、斧头、槟榔、酒和烟，他扣门并大喊:“爹、妈，今天是好日子吧!”向前迈一步并大力跺脚，又喊，“今天是吉祥、平安的日子吧!”再向前迈一步并跺脚，接着又喊，“今天是兴旺发达、生意兴隆的日子吧!”这样重复三次后，新屋里的老人回答:“儿啊，今天是有吃有喝的好日子，是娶妻生子的好日子，你们进新屋子来吧。”听到许可，男主人带领着后面的金银财宝、家具细软依次进入。这些家具是传统上具有代表性的，包括锅碗瓢盆，火炉三脚架、火钳等等。家畜一般是鸡鸭作代表即可。

第三，就是聚餐、晚间“贺新房”，邀请远近较为受欢迎的章哈歌手来演唱，这部分将在下文中细述。

最后，请巫师和僧人来净化新屋。建造新屋不免打扰到了各路神灵和鬼怪，据村民说有袈裟神 (帕雅浑)、水蛇神 (帕雅那迦)、天神 (帕雅英)、地神 (帕雅捧)、勐神 (丢拉勐)以及其他说不出来的鬼神，因此在“贺新房”结束后要向他们谢罪。一方面，祭祀仪式由负责祭祀勐神、寨神的巫师 (波摩)主持。另一方面，要请来佛像摆放在新屋里，请僧人诵经。经文有《布榻滚龙》(音译，大意是平安大吉经，笔者注)、《温哈赛温崽》(音译，大意是延年益寿经，笔者注)等，无论是巫师的祭祀，还是僧人的诵经祷告，内容都是异曲同工的，大体内容是:建盖新房的木材是属于神灵的，地基的土地也是属于神灵的，现在要把这些神灵赶出去，这个屋子如今的主人是这家人了。被“净化”后的房子，门口要挂一个“达撩”来辟邪。

(二)章哈演唱的《贺新房》

章哈演唱《贺新房》虽然并非是仪式的必要环节 (由于请章哈演唱需要耗费大笔资金，并非每家每户都能请章哈来贺新房)，但却是村民最期待的内容。当主人一家将家具都搬入新居，众人纷纷落座，章哈在大家的簇拥下席地而坐，开始了一整晚的演唱。众人一边聚餐，一边听歌，听到喜欢的内容时就喊“sui－sui－sui”来表示赞赏。

贺新房时为什么要请章哈来演唱呢?相传，古时候首领帕雅桑木底盖房时，砍来两棵树做柱子，打扰了树林里的两条蛇。房子盖好之后，这两条蛇也爬着进去，各缠着一根柱子不放，为了赶走它们，于是请来巫师念咒语，但是蛇就是不肯离开。人们请歌手到新屋里唱歌，高兴的时候大声喊叫“sui－sui－sui”，蛇终于被吓跑了。这个传说从侧面反映了人们对神灵的敬畏，认为欢声笑语可以驱逐新屋中的邪恶。

章哈所演唱的《贺新房》属于高度程式化①“程式化”是口头诗学的重要概念。程式的形态，在不同诗歌传统中有不同的界定。但是有一个基本的特性，就是它必须是被反复使用的片语。这些片语的作用，不是为了重复，而是为了构造诗行。换句话说，它是在传统中形成的、具有固定涵义 (往往还具有特定的韵律格式)的现成表达式。这些表达式是代代相传的，一位合格的歌手需要学习和储备大量这种片语。程式的出现频度，在实践中往往成为判定诗歌是否具有口头起源的指数。的即兴表演。不同的歌手和新房，就有不同版本的《贺新房》，但内容大同小异。下面笔者以出版的《贺新房》②西双版纳傣族自治州人民政府编:《上思茅歌贺新房歌》，云南民族出版社，2008年12月，该书属于《中国贝叶经全集》其中的一本。为对象，来介绍傣泐《贺新房》的内容和特点。

1.章哈口头演述的形式

首先，章哈的《贺新房》含有大量的情歌对唱。章哈演唱一般有笛子伴奏，他 (她)和笛师组成一对搭档。贺新房时，主人一般要请两个章哈，通常是一男一女。按照传统，即使双方已经结婚，他们的演唱内容都会有许多情歌。例如:

妹妹是针哥就是线穿针中，针掉在哪里哥就放线跟去，别让妹妹独自掉落在那里，

妹妹要永远陪伴哥哥身边，今生今世呵我们永不分离，假如哥哥您死后变成了水，

妹妹死后就要设法变成鱼，假如哥哥您死后变成了田，妹妹死后变成谷穗站田里，

……假如哥哥死后变成大公牛，妹妹死后就要变成牛弯担……

其次，章哈所唱的《贺新房》含有一系列的知识问答。两个章哈轮流演唱，通常是“妹妹”唱时提出问题，“哥哥”接下来唱出答案，有时也会反过来。这种一问一答的模式，也是一种知识竞赛，在众目睽睽之下交锋，谁唱得较好，谁知识渊博便可以分出来。例如下文:

妹妹提问哥哥就来说端详，要按照老人们的口碑相传，把古时建房的历史从头讲，

要说这茅草房是怎样建盖，还有那四根柱子是从哪来，开始的时候是哪些来帮忙，

为什么栋梁上面还有脊梁，为什么两排中柱要排成双，为什么两边还要备有托梁，

……这是何人最早发明来建盖?妹妹要请哥哥仔细说端详。

章哈的“贺新房”除了“打情骂俏”以逗大家喜乐以及叙述建造房屋历史以传授知识之外，还有一些类似巫师所唱的“赶鬼歌”。此外，当把所有的邪恶赶出去之后，要把自家人的魂灵都请回到新房，类似于日常生活中巫婆的“叫魂歌”。例如:

砍来崭新的木料建盖新房，盖好了新房请我俩来歌唱，衷心祝福勤劳大方的主人，

从此后年年岁岁吉祥平安。假如主人的魂遗留森林里，魂与林中老虎狗熊在一起。

假如魂留林中与猿猴同在，听见歌声召唤要返回家里。假如魂遗留在茂密竹林里，

遗留在小河边芭蕉树林里，遗留在草深密林的箐沟边，听到歌声都要赶快返回去。

即使魂遗留在高高的树上，只要哥哥呼唤都要往回赶，即使魂遗留在陡峭崖洞里，

听见歌声就要急忙回家转。魂啊赶快回到自己家里来，魂啊赶快回到自己新家来，

手脚魂和额头魂都要回来，肩膀脊背肚子魂也要回来，心脏肝脾肠子魂也要回来，

眼耳口魂歌手召唤要回来。三十二魂也要赶快返回来，九十二魂聚集拢来别分开，

全部都凝聚到主人家身上……

这些歌可以反映出傣族的万物有灵观念，认为人身上有三十二个魂，九十二个灵，其实数字只是“多”的意思。除了把活人的魂叫回来，还要把各种家畜、谷物、家具的魂也要叫回来:

每天使用的十万金魂银魂，要全部一起返回到新房里……

还有大大小小黄牛水牛魂，成为富裕的财源永远潇洒，满院鸡鸭魂和满仓谷子魂，

还有长得忒快的大肥猪魂，养着防贼偷盗的看家狗魂，哥哥呼唤要互相赛着返回。

2.《贺新房》中的神话叙事

章哈的演唱有很大的伸缩性和变通性，听众的反映直接影响着他们所唱《贺新房》的篇幅长短，观众的热情会鼓励章哈不断地添加内容，或即兴赞美听众，或讲述大家喜闻乐见的故事。

创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》是章哈的必修课，因为该史诗中含有宇宙与万物起源，人类诞生，节日习俗源流的知识。其中，关于“帕雅桑木底造物”、“狗棚架”、“凤凰房”等内容正是《贺新房》的核心部分，在提问和回答中，叙述了几代首领帕雅桑木底造屋和改进的过程:

根据老人口耳相传的典故，远古时候人们还没有房屋，人们都住在石洞或树洞里，

是那帕雅桑木底最先领悟，人们住在山石洞穴和大树……

看见仰坐的母狗不怕风雨，就叫人按狗的坐姿来建盖，‘杜玛恒’就这样首次建盖起，

等到狂风暴雨降临的时候，坐地草棚就显得过于简陋，山洪滔滔四面透风又漏雨，

人们饥寒交迫吃尽了苦头，这时候一只凤凰从天而降，暗示人们盖成它的脊背样，

桑木底带领人们重新建盖，草棚就盖成凤凰的脊背样……

多少代部落首领上下传承，传到了帕雅桑木底的时候，如何避雨一直困扰着人们，

桑木底率领官员和老百姓，为砍伐木料一起进大森林……

在傣族民间广泛流传着妇女喝牛尿而怀孕的故事，并将此视为牛图腾神话。在《贺新房》里也有这个神话:

古代的立柱房屋何时创立，有一个叫婻些玛的穷女人，经常到渡口边洗澡又洗衣，

森林里有一头公黄牛大王，率领着牛群在森林里奔忙，一天它吃菠萝被卡在嘴里，

嚼吃不完还剩下了一小半，牛王下到河边来喝水漱口，嘴里的菠萝就掉进水里头，

孤女婻些玛看见就捞起来，咬吃剩菠萝格外酸甜可口，婻些玛全身酸痛怀了身孕，

……孩儿在寨子里经常被人欺，他们都骂女儿是野黄牛女……

后面叙述了女儿到森林里找到了牛父王，并在牛群中生活了一段时间，牛群在美丽的森林里为牛女盖了房子等等。其实，章哈将牛女故事与建新房联系在一起有些牵强，或许是为了吸引听众的缘故。实际上“牛女”神话有时候变异成“象女”，在不同的地区内容不同。在《德宏傣族民间故事》里就有一则故事《金象的儿子》与之情节类似，一个孤女在森林中看见一头金象在游玩，她口渴于是喝了一摊水，没想到是金象的尿，从此她就怀孕了，生下有两头的儿子。母子在村里遭受歧视，于是到森林里生活，后来去参加比赛，最终成为一个英雄。

还有一个典故值得大家注意，解释了“鸡为鸭孵蛋”的起源。在章哈演唱的《贺新房》中，他们把这个故事称为“鸡招呼乌鸦”:

这时已经过了很久的故事，有一只叫咕咕哒的红母鸡，领着儿在河边草地上找食，

有一对带宝石的恩爱乌鸦，老人们说那是乌鸦的宝蛋，夫妇俩衔着宝蛋刚飞过河，

母鸡看见后诬陷乌鸦偷蛋，母鸡大叫恶乌鸦偷我的蛋，乌鸦夫妇闻声就放开宝蛋，

宝蛋掉进河里沉入了深潭，乌鸦愤怒抓起小鸡飞天上，对母鸡说刚才是你瞎求喊，

害得我们的宝石掉进深潭，不还宝石你的鸡儿命难保，母鸡连忙答应说要还要还，

母鸡进河全身羽毛湿漉漉，不会潜水怎能捞到水底物，母鸡哀求母鸭并立下誓言，

从此负责给母鸭把儿孵出……

关于“鸡为鸭孵蛋”的神话片段，也见于云南壮族和各支花腰傣的故事中。例如，南壮“布傣”支系的《壮族布傣叙事古歌》，其中有一首叫《拷难民沦》，意思是“洪水登天世界沉沦”，唱道:

各位啊长老，我叙古老调，拣得几句话，拿与大家叙。那时水登天，又来造世界，

两兄妹挖地，挖去又挖来，天神过路这，问挖地栽啥，兄妹俩回话，先把地挖好。

天神过沙滩，捡得葫芦籽，给你们两颗，把它栽下去……现天神过来，你们兄妹俩，

有话告你们。雀声声叫水，鸡听见鸡哭，鸭叫鸡没哭，我们认姊妹，等到大水来，

我背你上天，鸭在水上游，我肚是冷的，我不会孵蛋，鸭叫鸡孵蛋……

笔者在新平调查花腰傣民间故事时，从傣雅老人听到了“鸡为什么替鸭孵蛋”的故事:古时候，水淹没了大地，万物都灭绝了。有一只鸭子和一只鸡还活着，鸡不会游泳过河，于是请鸭子驮着它。作为报答，鸡以后给鸭子孵蛋。人死光后，有一颗葫芦从天上掉下来，炸开后，葫芦里出来一个女人、一个男人，他们结合繁衍人类……

神话是一个民族文化中最重要的部分，人们传承时不能随意添加或删减，其中任何一个情节都具有它的文化意义。虽然以笔者现有的学识还无法解答其中的奥秘，但是我们不能否认，“鸭背鸡渡水，鸡为鸭孵蛋”是一个独特的神话烙印，让我们感觉到壮傣之间的文化关联。此外，还有许多短小的其他叙事，或是神话，或是传说，例如“母鸡与妖怪打招呼的传说”、“恶龙占人妻”等典故，由于篇幅有限就不一一介绍。

二、德宏傣族的“进新房”仪式及其口头演述

(一)进新房是一出“戏”

德宏的傣族可以细分成两大类:一是“傣讷”占大多数;另一是“傣卯”，主要在瑞丽和芒市部分地区。两者在方言、服饰、信仰各方面有少许区别，但他们被其他地区的傣族 (以及国外的掸族、泰族)统一称为“傣龙”(大傣)。①傣讷 (Dai－Ne)，意思是上游的傣族，通常是指历史从怒江上游一直往下迁徙的傣族，最北边的怒江州依然存留有一部分傣族，最南端的到达缅甸掸邦。中途经过保山、德宏，所以主体都在这些地方。傣卯 (Dai－Mao)，是指“勐卯国的傣族”，古代“果占璧王国”位于今天德宏瑞丽、掸邦南坎等地，傣语叫“勐卯弄”。据说芒市的傣卯是从瑞丽往上迁徙而来的。傣卯的佛教信仰较为广泛，这也体现在“进新房”仪式中。届时在新屋里摆置出一个诵经的神圣场景，众人双手合十席地而坐，围在“货鲁”②德宏称为“货鲁”［ho35lu11］，西双版纳称为“波占”，协助僧人，并带领众人诵经拜佛的老人。周边，听其念诵相关的经文。所诵读的经文一般都有子孙兴旺、家族发达的寓意，例如，《郎京卜》①《郎京卜》直译为“吃螃蟹的妃子”，出版的称《一百零一朵花》。故事讲了一个姑娘由于吃下一百零一只螃蟹，所以生下一百零一个孩子，这些孩子虽然受到毒王后的迫害，但是都受到动物们的护佑，最终战胜邪恶。、《腊都相》②《腊都相》直译为“宝石门”，未见出版，故事梗概是一家子福气大，人口众多，皆因宝石门的护佑。。这种手持文本的复诵不在本文所说的口头演述范畴之内。

傣讷的“进新房”仪式则比较有特色，要演一出“外乡人”迁徙到此，向“土著”寻求落脚之地的“戏”。目前，笔者的家乡以及周围地区，即盈江县的盏西镇、支那乡、芒璋乡等地均流传有这样的习俗。该仪式没有特定的时间限制，一般在农闲季节。笔者在盈江县盏西镇姐告村曾经参与观察了“进新房”仪式，③时间是2007年2月14日 (春节前几天)，下午五点半。新房是已经完成主要装修的新式楼房，举行仪式的场所就在堂屋内外。玻璃门作为仪式的界限，堂屋里围坐着老人，其中有一位是代表与门外的代表对话。堂屋门外站着一位老人，他领着房主一家，男主人身穿傣族传统服饰，头戴包头，右肩挎一个筒帕包，左肩背一把长刀，右手握一把长枪，左手攥着一根青藤，④手握青藤的原因笔者尚不知晓，询问村民为什么要这根青藤时，他们讲述了一个名为《碧良喔阮》(房梁上长出嫩枝)的故事，讲的是一对富翁夫妻，由于丈夫脾气暴躁，常虐打妻子，妻子只好离婚。妻子问佛祖该嫁给什么样的男人，佛祖回答说，把包头抛到房梁上，要是包头被房梁缠住不掉下来，那么这家的男人就可以托身。女人按照佛祖的指示做了，果然找到了一个朴实善良的光棍。为了改善生活，妻子把宝石戒指交给丈夫去卖，但丈夫说他常去砍柴的地方有很多这样的石头，比妻子的还好看。后来，他们成了大富翁，做了七天七夜的摆，向穷人施舍。而原来的丈夫已经沦为穷人，当他接受施舍时见到了前妻，羞愧不已。他后面依次跟着妻儿，他们都用手攥着这根藤条。门外放有水桶、三脚架、铁锅、锅铲、菜刀、瓷碗、筷子、石舂、水瓢等厨具以及桌凳、皮箱、被褥、萝框、扫把等家具。

堂屋的玻璃门是半开状态，在仪式过程中，禁止任何人进出这扇门。所有在场的人表情都很庄重，仪式现场没有喧哗声，也不能随意走动，屋内老人一一提问，屋外老人依次回答，等问答结束后，屋里的人打开门，欢迎大家进入。紧接着把一张桌子端进去，桌子上摆着米酒、米饭、茶水、鸡蛋、熟鸡、饮料、香、黄泉纸等祭品，这是供家神的祭桌，老人于是口中念诵着，将祖先的神灵都恭请到新房中来。之后才把其他家具搬入屋内，寨老们纷纷表示欢迎和祝贺，向主人的筒帕包里塞入礼品。

(二)进新房仪式的“台词”

笔者小时候生活在村里，虽然不曾参与进新房仪式，但也间接地观察过，该习俗经久不衰也显示了它在生活中的重要性。在这出进新房的“戏”中，我们可以将房屋主人一方视为外来的迁徙者，屋内一方则是土著，各自的代表说唱问答一一解释了新屋的“合理性”与“合法性”。下面这段台词来自上文所说的姐告村进新房仪式，台词中“说”时是念白，“唱”时有一定的曲调:

房主人 (咚咚敲门，然后大声)喊:寨老们开门，寨老们开门啊!

屋内老人 (以下简称“内”):什么人?

屋外老人 (以下简称“外”):好人!

内说:从哪里来?

外说:从遥远的地方来，

我们请求在这里落脚居住。

内唱:兄长们啊，

你们从哪里来啊?

你们从哪一个勐来到这里?

用甜美的声音向我们请求在此落脚。

不知你们从何方跋山涉水来到这里，

不知你们穿越了多少森林来到此地。

外唱:我们从遥远的地方来，

爬山涉水经过许多勐，

一路辛苦来到这里，

请求在这里落脚。

内唱:能说会道的远方来客啊，

你们从远方跋山涉水来到此地，

不知你们从天的哪一边来到此。

你们说一路而来路途辛苦，

你们两耳倾听我们的疑问。

屋内的各位长老仔细聆听，

请把你们的故事说来听听。

外唱:坐在里屋的各位寨老听我说来，

希望不会引起你们的不满。

我们来自遥远的地方，

听我慢慢追溯我们的根源。

我们从天的那边来到这里，

你们问起我们的祖先，

那我将细细说给你们。

我们的先辈曾经讲述，

他们从遥远的贺宏森林往下走，

他们一路不曾停息，直到遮放，

姐方地广人多房屋成排，

那里居住着许多傣养。

内唱:我们听到了你们的故事，

远方来的客人，

原来你们从贺宏下来，

走到广阔的遮放坝子，

那里住着很多人，

是个富裕的地方，

你们不想停下前行的脚步，

你们再慢慢述说其中缘由。

外唱:请坐在屋里的寨老们听我们述说。

我们从瑞丽走到陇川又来到户撒，

户撒是个寒冷的地方，

我们只是路过，在那里借宿。

谁也没有在那里落户，

又一起走到勐腊盏达，

人们说那也是勐的下游。

从石头寨到并很村，

我们日夜不停赶路。

内唱:我们听你们细细讲述，

你们走到了勐腊盏达，

那是一个土地肥沃的地方，

为何不在那落脚建立家园。

勐腊盏达又叫盈江县，

你们为何不留在那里。

又一起穿越两三个勐一直往前走，

你们到底是心中向往哪里?

请你们开金口向我们述说。

外唱:屋里的寨老们，请听我说来。

勐腊盏达是气候炎热的地方，

吃饭时脸庞上总有汗水滚落。

如果居住在勐腊盏达，

我们心中担忧，

上山下田时，

水中总有蚂蟥游来游去，

担忧它们爬到身上，

想起就头皮发麻。

我们又一路往前走到弄莫，

听说那有地方关卡，

我们心中曾经害怕。

来到非常热闹的关卡，

那里住着许多人，

他们征要银子后才放我们前行。

我们遇到一条浑浊的江水，

有炳罕大桥，

那里有两条岔路，

我们借问要走哪条，

都说沿着太阳落山的方向一直走。

我们一起走到贺腊，

我们无心停下脚步，

于是又走入森林来了盏西，

这时心中畅快加快了脚步。

一路过了两三个勐都不曾停息，

我们又沿着槟榔江慢慢向前走。

再一次走进了原始森林，

林中鼠叫鸟鸣煞是热闹。

来到了勐盏西的下游芒章。

天上的太阳西斜快要落山，

但我们不想在此留宿，

于是加快脚步往前走。

眼看太阳就要隐没天边的山脊，

我们走到了勐盏西的尾巴芒章。

行走在山脊上，

有村子叫党良。

我们已踏上进入勐盏西的路，

勐盏西的中心是安居的去处。

我们又沿着清澈的江水来到了糖厂，

走过了糖厂，

离我们的人间仙境越来越近。

我们走过东未山，

又走入线帕村，

走过线帕，

我们的道路越走越顺。

走过朗问村脚，

却不见可以问路的人，

勐盏西的头在哪里，

我们仍然不知道。

告别朗问我们又走进了蛮练村，

那里的人说镇中心离勐头不远，

我们又加快了前行的脚步。

越往前走人越多，

我们到镇里询问，

可以在何处落脚。

得到回答我们心中高兴，

加快脚步前行，

一路寻觅到此，

人们过着好日子的地方。

请屋内在座的各位寨老，

允许我们在此长久居住，

我们不仅希望休息片刻，

还期待在此地建立家园，

用真挚的话语恳请你们，

请允许我们在此地落户。

内唱:我们听到了你们的话，

远道而来的客人，

不知你们随身带来了什么。

领着男女老少来到这里，

让我一一询问你们挑来了什么。

内说:带了什么?

外说:带来了谷魂和水魂，

在我们的头顶跟随着我们的灵魂，

带来了金银财宝和各种财物。

带来了锋利的长刀，

带来了装钱的筒帕。

内说:带了什么?

外说:带来了尖锐的矛，

可以刺穿人的身躯，

带来了父母妻儿，

手中共同攥着藤条。

内说:带了什么?

外说:带来了清香的长藤，

缠绕屋梁保护家庭。

内说:带了什么?

外说:带来了三脚架和铁锅，

立于家中生火和做饭。

内说:带了什么?

外说:带来了火筒和火钳，

带齐傣人用的碗筷。

内说:带了什么?

外说:带来了洗锅的刷竹，

挑水的水桶和扁担，

带来了竹筐来挑柴禾，

带来了各种竹箩竹筐，

所有傣家人用的家具都已齐全。

内说:带了什么?

外说:带来了薄刀和坚硬的砧板，

带来了用来炒菜的铁锅铲。

内说:带了什么?

外说:带来了洗菜的竹箩和洗衣服的盆，

带来了犁田的牛羊。

内说:带了什么?

外说:带来了编制的藤凳，

带来了刷漆的圆桌。

内说:带了什么?

外说:带来了长条扫把，

把屋子打扫干净。

内说:带了什么?

外说:带来了书本，

让子孙后代掌握知识，

读书学习能考上大学。

内说:带了什么?

外说:带来了金银柜，柜门紧关，

带来了纸钱人民币，

愿子孙后代做老板。

内说:带了什么?

外说:带来了公斤秤砣，

让生意永远兴旺。

内说:带了什么?

外说:带来了摩托自行车，

方便我们出行。

内说:带了什么?

外说:带来了各种用具。

抬着柜子和衣橱，

叫来全村男女帮抬，

带全了食物和用具。

内说:带了什么?

外说:带来了各种生活用具，

我们手提肩扛，

累得如同羽毛散乱的公鸡。

内说:带了什么?

外说:带来了两瓶米酒和两盒糯米，

带来了羽毛浓密的公鸡，

要来摆在桌上祭奠祖先。

内说:带了什么?

外说:带来了烟雾缭绕的熏香柱，

我们双膝跪拜向祖先祈福。

内说:带了什么?

外说:带来了元宝和冥钱，

带来了满堆的金银。

内说:带了什么?

外说:带来了金银财宝养牛羊，

家庭富裕能成“召帕嘎”。①

让金银财宝堆满仓，

愿寨老施恩于我们。

内唱:很好啊!

你们带来了足够的食物和用具，

为你们建造了这个新房，

你们一路远途已经疲惫，

我双手打开房门，

迎接你们进新房。

内说:今天波然②一家来此定居，

三十日是马日，

二十七是吉日，

我们来进新房。

从今往后，

不吉之事远离你们，

疾病苦恼远离你们，

吉祥如意环绕你们。

做生意能赚大钱，

工作顺利事业有成，

党中央也赞美你们，

万事如意，五谷丰登!

从他们所唱的内容可以看出，“迁徙者”请求在此落脚居住，“土著”问他们是什么人，从哪里来，为什么要来到这里，带来了什么等等，“迁徙者”一一回答，于是“土著”欢迎他们。门外的回答实际上追溯了本家人、甚至族人的根源，一定程度上反映了民族历史文化和迁徙轨迹。

这一段译文是笔者从他们的口头演唱中翻译过来的，看其傣语文的台词时，即可发现所唱的歌遵循腰脚韵。不仅如此，所吟唱的诗句已经高度程式化，其核心部分是固定的，异文本大同小异。当然，不同的族群其迁徙路线和经过的地方是不同的，因此在仪式演唱中需要变异，在回答“带了什么”时，自然要根据当时的情况来即兴演唱。总的来说，记性好的人多看多听几次就可以学会这样的口头表演。

进新房仪式结束后，新屋主人的亲朋好友聚餐庆贺，席间若有能说会唱的人，也会唱几段“哈芒嘎哪衡很麻”［xam55maŋ11ka11la11xən31hən55maɯ11］，意思是“进新房祝贺歌”。下面是其中一个版本:③

古时火烧天地，

世间万物毁灭，

天下没有生物，

只有汪洋一片。

天神把荷花籽洒向人间，

花籽抽出嫩芽长出枝叶，

开出金色四瓣荷花，

荷花的四瓣成为东西南北四方。

又有高山峻岭成为世间的脊梁，

湖水分裂为五条大河。

河水淹没了大地，

那时还没有人类。

也没有各种大树，

只知黄金藤④出现在大象之前，

藤条缠绕在树枝上。

只知毛管草⑤出现在水牛之前，

水牛吃光了草叶，

剩下光秃的枝干。

那时候人间还没有王，

只有玉兔在月亮上，

月亮也有时圆时缺。

后来有桑鲁桑赖⑥八神，

他们从天而降。

四个变为女，

四个变为男。

人类不断繁衍，

建立了贺宏①王城。

于是人们走下山岭寻找湿地，

堆柴垛做火塘。

于是人们去垒堤屯水田，

开拓荒山为旱地。

拿来三捆秧苗种成稻田，

找来三抱茅草盖成房屋。

有的去到锡箔和贺景，

有的去到棒并和贺崩。

也有的走到耿马。

因此有了神造天地的传说。

有了热闹的村寨，

有了大小房屋。

看吧，主人家膝下有几双儿女，

俗话说公猪不吃一锅食，

男子汉不住一间屋。

住的地方实在太挤，

心头想住又觉得窄，

于是主人决定了盖新房，

到森林里砍来木材，

……

这部分是讲述天地形成、万物起源的神话，不同的人演唱，其诗行大体相同。越往后唱，歌手将回到现实，叙述房主人盖房的原因和过程，这部分要根据具体情况来即兴创编歌词。

三、两地傣族进新房的异同

从上文分别介绍的内容来看，西双版纳和德宏两地傣族的进新房仪式有异有同。首先说不同之处。

第一，西双版纳傣族的口头诗歌比德宏的兴盛，其民间歌手“章哈”已经发展成职业歌手。因此，在他们的进新房仪式后，章哈演唱《贺新房》是人们期待的内容，也是进新房仪式中最吸引人的环节。而德宏则没有职业化的歌手，进新房仪式后较少有歌手能唱“贺新房”歌。随着老一辈人的离世，如今能唱贺新房歌的人，更是越来越少了。

第二，佛教在西双版纳的进新房和贺新房过程中体现得比较多。傣族底层文化虽然是原始信仰万物有灵，但在迁徙的过程中，逐渐接受了南传佛教。由于两地的佛教传入时间和途径有所不同，因此形成了不同的文字、佛教派别和延伸的信仰模式。这也体现在两地的进新房仪式中:西双版纳在进新房中要邀请僧侣来诵经，章哈所演唱的《贺新房》中也含有大量关于佛教的内容。例如，关于天堂、人间、地狱三界和“五蕴”的概念多次出现在《贺新房》中:

第一幢房屋是天堂的房屋，第二幢房屋是人间的房屋，第三幢房屋是地府的房屋，

守戒律不断布施功德广布。福气多死后升到天堂享福，福气一般在人间享受天伦，

人间万象花好月圆多美好，如果罪孽深重就堕入地狱……

五蕴是佛教专用名词，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。②在《贺新房》中，女章哈提问身上的蕴有几个，内容是什么，男章哈回唱道:

哥哥身上的蕴也只有五个，妹妹问的事哥一定好好说，第一个蕴的名字叫做色蕴，

躲藏在人和动物的躯体里，疾病来打搅时就变成灾难，天下的生灵谁也躲不过去，

……第二个蕴名字就叫做受蕴，为了维系我们宝贵的生命，人们艰难地四处采集食物，

有时糊涂痴迷于寻找金银……第三个蕴名字就叫做想蕴，虽通心通肝却未必在眼前，

有的时候见到乌黑紫红色，冷暖变化它都会告诉我们……

可见西双版纳傣族的佛教是比较渗入人心的。学界一直有一种“傣族全民信仰佛教”的说法，其实不然，稍微了解就知道，西双版纳的傣族可以称得上是“全民信仰”，但是德宏傣族主要是四、五十岁以上的人才皈依佛门，而其他地区例如玉溪、红河等地的傣族却不信仰佛教，这一点值得澄清。其他不同还有许多，比如演唱的故事内容，所携带的家具，敬拜的神灵等。

两地仪式相同之处:首先，都要获得某种允许，新屋才属于主人。西双版纳的“进新房”仪式中有一个老人盘腿而坐，德宏的仪式中一群老人在屋内，他们都是“本土”的代表。这也侧面反映了傣族是一个由北向南不断迁徙的外来民族，并非土著。其次，不仅需要获得人的允许，也要获得各路神鬼的允许。将所有“他方”的魂灵都赶出去，进入新房后立即将“我方”的各路魂灵请入安顿好，这反映了傣族的底层文化是原始宗教。再次，傣族是诗歌的民族，其口头诗歌代代相传下来，如今依然体现在生活中的方方面面。这种口头诗歌通常是一问一答的形式出现，除了贺新房歌外，还有婚礼上接亲和送亲双方的对歌，葬礼上的待嫁女儿和母亲的哭歌，等等。最后，两地傣族的诗歌韵律是一样的。这部分内容需要傣文例证，在此不展开详述，有意者请查笔者的劣作《再谈傣族诗歌韵律与曲调》。

在中国，西双版纳和德宏两地傣族是最具代表性的，其他地方的傣族 (除了元江、红河一带的花腰傣之外)大体都可以归入这两者其一。例如，孟连、临沧、腾冲傣族与德宏傣族相似，红河勐拉、西盟傣族又与西双版纳傣族相近。因此，本文以傣泐和傣讷两支系为例，具有普遍性和代表性，从进新房仪式这个小小的案例中，我们可以了解中国傣族口头诗歌的发展和传承特点。