《汉语大词典》义项阙漏商补

王凤琴

（安徽大学文学院，安徽 合肥230039）

义项指的是多义词中相对独立的意义项目［1］（P128）。“辞典收词是否合适，对一个词语的定义是否准确，义项的建立是否妥贴，……所有这些问题，固然与辞典编纂者水平有关，但也许更与资料的收集是否充分以及准确有关”［2］（P149）。杨超先生指出：“辞典就是将众多的有着密切联系的具体义，通过对语义分析、归纳、概括，将有区别性的、可以相对独立的意义进行切分，被切分的每一部分就是一个义位，人们通常就把这些‘义位’分项而成为辞典的各个义项”［3］（P131）。所以一部古今兼收、源流并重的大型辞典，应该尽可能地收齐所有的义项，反映出源流演变的事实。汉语语言的重要特点就是一词多义，而词语的义项是否全面准确，又很大程度体现在资料的收集是否充分。《汉语大词典》［4］（以下简称《大词典》）编纂始于上世纪70年代，运用材料方面异常丰富，但在设立义项的时候略欠完善，尤其是对出土墓志未能充分发掘，设立义项时很难周至。随着历代墓志的出土及学者们的不懈研究，墓志中的文字、词语成为研究汉语史的宝贵资料。因此，我们运用词汇学、词典学的相关知识，以《唐代墓志汇编续集》［5］（以下简称《续集》）中所收的墓志为主要研究对象，同时结合其他墓志材料，对《大词典》中因为各种原因造成的义项缺失的词语进行补充，期望有助于《大词典》的修订和大型辞书的编纂。

一、罢相：停止劳作以表示悼念

《大词典》“罢相”条释作“罢免宰相官职”。引唐代李适之《罢相作》诗：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来”一例，从释义和例证来看，不矛盾。墓志文献中“罢相”一词习见，《续集》永徽〇〇五《苏师墓志》：“停机泣里，罢相悲邻，人□如此，天道何论？”《续集》乾封〇一一《张伯陇墓志》：“于时舂徒罢相，农夫辍耕而已。”《新中国出土墓志·陕西卷贰·李智员墓志》［6］：“于是舂妇罢相，里巷停歌，莫不共戚均局，同悲永往。”均表示“停止劳作表示悼念”。“罢”有“停止”义。《礼记·曲礼上》：“邻有丧，舂不相。”郑玄注：“相，谓送杵声。”“相”是指舂谷时的号子声。以“罢”为语素构成的“罢X”悼念类复音词还有“罢社”、“罢市”、“罢妆”、“罢曲”等，都是停止某项劳动表示悼念之义，《五代墓志汇编·刘君妻杨氏墓志》［7］：“里巷为之辍舂，士民为之罢社。”《大词典》收“罢市”条，释作“市上停止买卖以表示悼念”。首例引《晋书·羊祜传》：“南州人征市日闻祜丧，莫不号恸罢市。”“罢相”也当补此义。

二、缇油：书册和史籍

《大词典》“缇油”条释作“古代车轼前屏泥的红色油布”。引《汉书·循吏传·黄霸》：“居官赐车盖，特高一丈，别驾主簿车，缇油屏泥于轼前，以章有德。”后以“缇油”为“殊遇之标志”。“缇油”一词表“书册史籍”义在墓志文献里习见，《续集》显庆〇〇一《长孙白泽墓志》：“启胄蝉联，焕乎青简；开基昭晰，载炳缇油。”《续集》圣历〇〇八《司空俭墓志》：“父穆，唐任长安县丞；赞缇油于赤县，利器标工；綖墨绶于黄图，操刀展誉。”其它墓志如《全唐文补遗·唐囗寿墓志》［8］：“囗被歌钟，功铭彝鼎。无资染翰，标映缇油。”“缇”为语素构成“缇X”书册史籍词语还有“缇缃”、也作“缃缇”、“缇素”等。传世文献如《旧唐书·哀帝纪》：“神功至德，絶后光前，缇油罕纪其鸿勋，讴诵显归于至化。”《大词典》释此例中“缇油”为“殊遇之标志”，不确，当为“书册史籍”之义。

三、疾瘵：疾病

《大词典》“疾瘵”条释作“废疾，残疾”。仅引清代潘荣陛《帝京岁时纪胜·赦孤》：“广宁门外普济堂收养异乡孤贫疾瘵人，冬施粥饘，夏施冰茶。”孤证且晚出。释义和例证不矛盾，“疾瘵”除了“残疾、残废”义，还表示“疾病”。《说文·疒部》：“疾，病也。”《说文·疒部》：“瘵，病也。”“疾”、“瘵”同义复用，表疾病。墓志中习见，《续集》咸通〇三六《曹惟政墓志》：“何期忽萦疾瘵，气绪绵留，巨岳倾颓，梁木颠坠，以大中七年九月卅日终于私第，享年七十有五。”《续集》咸通〇八二《阎肇及夫人孟氏墓志》：“殃钟未亡，祸思殒己，天从人欲，疾瘵益深。”《五代墓志汇考·张宗谏墓志》：“往复关河，溃运资货，时冲炎涝，疾瘵萦缠，虽召秦医，难逃晋竖。”《五代墓志汇考·张唐及妻李氏合祔墓志》：“本冀寿等松鹤，不期缠绵疾瘵，守任二载，以天成四年十二月中薨于汲郡衙内，春秋六十有四。”

四、流美：流传美的声誉

《大词典》“流美”条释作①“流畅华美”；②“流畅动听”。“流美”一词在墓志文献里表示“传扬美名”之义习见。《汉魏南北朝墓志汇编·北周·贺植墓志》［9］：“穆穆之训，流美闺门；惟馨之德，实臻嘏福。”《续集》永徽〇三三《王君愕妻张氏墓志》：“断织昭信，既流美于雕图；沉鲊示奇，亦腾芳于绣牒。”“流美”由“流美誉”而来。《续集》垂拱〇一〇《周宝墓志》“夫人王□，女仪温柔，妇容淑穆，舒泉弱熊，流美誉于缣缃；婺景微精，□芳姿于闺阃。”《新中国出土墓志·陕西卷贰·王季初墓志》：“皆筮仕天阙，拽裾侯门。成功业于当年，流美誉于千古。”传世文献如《晋书·帝纪·景帝》：“景皇帝，讳师，字子元，宣帝长子也。雅有风彩，沈毅多大略。少流美誉，与夏侯玄、何晏齐名。”《大词典》收“播美”条，释作“传扬美名”。“播美”也是由“播美誉”而来，如《续集》总章〇〇七《张安吉墓志》：“侪流痛悼脱骖，同门悲伤挂剑，腾英名于死后，播美誉于生前。”当补。

五、飞英：传扬英名

《大词典》“飞英”条释作①“飘舞的雪花”；②“比喻行文流畅”。“飞英”一词在墓志文献表示“传扬美的名声”义习见。“飞英”可作动词，表示传播美好名声，同“流美”。汉司马相如《封禅文》：“俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。”“蜚”通“飞”。“飞”有传扬，传播之义。晋陆机《汉高祖功臣颂》：“赫矣高祖，肇载天禄，沈迹中乡，飞名帝録。”墓志文献用例如《汉魏南北朝墓志汇编·宋·刘府君墓志》：“苕苕玄绪，灼灼飞英，分光汉室，端彔宋庭。”《续集》乾封〇一七《张师墓志》：“龟书焕彩，麟阁飞英，皇图舄奕，月慧贞明。”《大词典》收“流英”释作“流传英名”。《续集》乾封〇一二《焦达墓志》：“崇基姜峻，迥泒灵长，芳符字祉，芬应龙祥，流英竹素，腾誉缣缃。”当补。

六、竹马：童年

《大词典》“竹马”条释作①“儿童游戏时当马骑的竹竿”；②即“薅马。南方农村耘稻时所用的一种农具”。“竹马”一词最初由童年的游戏逐渐引申为“童年”，墓志文献习见。《汉魏南北朝墓志·北魏·元仙墓志》：“君禀三珠之叡气，承八桂之余风，馨香发于竹马之年，令问播于纨绮之岁。”《续集》证圣〇〇二《囗爱墓志》：“祖讳信，龆龀之岁，手足绝秦；竹马之年，辞堪说楚。”《续集》长安〇〇八《刘买夫人墓志》：“曾祖粲，□国府朝散大夫，聚米龆年之日，戏戈竹马之年，早附龙鳞，攀斯凤翼。”传世文献如《祖堂集·双峰和尚》：“竹马之年，摘花供佛；羊车之岁，累塔娱情，玄关之趣昭然，真境之机卓尔。”《苏轼集》卷十五《再过超然台赠太守霍翔》：“山中儿童拍手笑，问我西去何当还。十年不赴竹马约，扁舟独与渔蓑闲。”后世文献常用后以“竹马之友”指儿童时期的朋友，也作“竹马之交”，用“竹马之期”表示君子之间约定，用“竹马之契”表示君子之间的契约。

七、周旋：内修、品行完美

《大词典》“周旋”条义项⑧释作“美好；漂亮”。举《敦煌变文集·丑女缘起》：“毁谤阿罗叹（汉）果业，致令人貌不周旋。”蒋礼鸿通释：“（周旋）是漂亮、好看的意思。”这里是特指人的外貌，从实际用例来看，“周旋”一词除了“外表美”，其实“内美”也可以称为“周旋”，墓志中“周旋”还有“内修、品行完美”义。《续集》天宝〇〇二《慕容相墓志》：“量弗待年，器尝裔业，成童沈毅，议礼周旋，矜庄度叔宝之仪，冠冕张少康之祚。”《续集》天宝〇七六《房承先君墓志》：“周旋雅致，似续清风，长才未展，大运斯终。”《五代墓志汇考·张唐及妻李氏合祔墓志》：“□□李氏，容仪可观。三从罔失，四德周旋。”再如，《陈学士先生初集》卷七：“太夫人性最慈和，而夙闲壸则，举止周旋，动循礼教。”

八、玉碎：人之丧亡

《大词典》“玉碎”条义项①释作“美玉碎裂，比喻美好的事物遭遇不幸。”“玉碎”一词在墓志文献里“死亡”义习见。《汉魏南北朝墓志·北魏·杨颖墓志》：“行善无征，积福空然，渊珠隧豁，玉碎荆山。”《续集》贞元〇七三《宜都公主墓志》：“而忽婴暴疾，遽至弥留。玉碎瑶林，星沉汉渚。皇情痛悼，焉可胜言。”《五代墓志汇考·李重吉墓志》：“甘期玉碎，羞将瓦全。虽死之日，犹生之年。”另《大词典》收“璧碎”条，引《剪灯馀话·凤尾草记》：“生闻女死，托以省姑，走吊焉。至则珠沉璧碎，玉殒花飞，将入木矣。”用“璧碎”比喻美人的死亡。“玉碎”不专指女子丧亡，也适用于男子。含义相近的表达如“珠焚”、“珠碎”、“兰摧”、“兰焚”等，在墓志中“珠”、“兰”之物都是表示珍贵之品，用珍贵之物的损坏，喻人之丧亡。

九、告谢：离世、死亡

《大词典》“告谢”条释作“①辞职”；②“古指官员受职后入朝谢恩，又称中谢；③“犹请罪”。由于墓志文献的特殊性，表示死亡义的词非常多，表达方式也灵活多变，“告谢”在墓志文献中婉指“死亡”。“谢”有“消失；凋谢”义。墓志文献中“告谢”指墓主人的离世、死亡，死亡义显然。《五代墓志汇考·孟知祥妻福庆长公主李氏墓志》：“庭悬丹旐，楹敞繐帏。易箦告谢，中外兴悲。”“易箦”即“更换寝席”。《礼记·檀弓上》：“曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：‘华而睆，大夫之箦与？’…… 曾子曰：‘然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！’”按古时礼制，箦只用于大夫，曾参未曾为大夫，不当用，所以临终时要曾元为之更换。后因以称人病重将死为“易箦”，“易箦告谢”即病重离世的意思。《新中国出土墓志·陕西卷二·张明进墓志》：“方聘于长途，嗟寿兮短运。运行遘疾，奄然告谢。”含义表达相近的还有“告终”、“告丧”、“告殂”等。

十、攀号：悼亡亲友、尊者

《大词典》“攀号”条释作“攀龙髯而哭。谓哀悼帝丧。”首例引《南史·梁纪下论》：“攀号之节，忍酷于踰年；定省之制，申情于木偶。”“攀号”一词在墓志中“悼亡亲友、尊者”义习见，不专指“悼念帝丧”。《续集》天宝〇二四《赵庄及夫人墓志》：“嗣子嘉礼，攀号扣地，五内崩裂。”《五代墓志汇考·王廷胤墓志》：“诸子攀号，郡邑悲恸。”《新中国出土墓志·陕西贰·严识玄墓志》：“嗣子迪、迥等，追慕恸天，攀号泣血，卜其宅兆，哀以送之。”根据文意均是“悼亡亲人”。传世文献如《陈伯玉文集》卷第三《为人陈情表》：“殃罚不图，老母见背，攀号何及，泣血涟洏。”攀号后又扩大泛指，后渐渐由悼念亲友、尊者之丧演变为“哭泣”义。周阿根［10］有相关论述。

墓志文献本身是一个语言的宝库，墓志文献可以为辞书编撰提供更多佐证，同时还能纠正辞书释义的失误和不足，对于研究汉语词义的发展演变甚至都具有不可忽视的作用。《大词典》考核精当，兼收并蓄，但难免千虑一失，辞书编者由于受主客观条件制约，没有充分利用、挖掘墓志文献资料，释义时将词的外延定的过窄、未能在墓志文献的语境中进行揣摩，忽视语言环境新变化、也失载了很多墓志特殊词语，因此汉语词汇史的研究、大型辞书编纂都应该加强对墓志文献的研究和利用。

［1］胡明扬.词典学概论［M］.北京：中国人民大学出版社，1982.

［2］李尔钢.现代辞典学导论［M］.上海：汉语大词典出版社，2002.

［3］杨超.简明实用辞典学［M］.北京：中国文史出版社，2006.

［4］罗竹风.汉语大词典［Z］.上海：汉语大词典出版社，1993.

［5］周绍良，赵超.唐代墓志汇编续集［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［6］中国文物研究所.新中国出土墓志·陕西卷贰［M］.北京：文物出版社，2004.

［7］周阿根.五代墓志汇考［M］.合肥：黄山书社，2012.

［8］吴钢.全唐文补遗·第六辑［M］.西安：三秦出版社，1999.

［9］赵超.汉魏南北朝墓志汇编［M］.天津：天津古籍出版社，2008.

［10］周阿根.五代墓志词语考释［J］.扬州大学学报，2011（6）：106－109.