论黄宗羲的妇女观——以黄宗羲女性散传为例

李爱贤

（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730020）

黄宗羲及其著作一直是学界研究的热点和难点，但关于其妇女观，迄今为止还未见专论发表。《黄梨洲文集》中有23篇女性散传（散传，包括传状、碑铭、自序等作品），其中有15篇碑志文（墓志铭、碑文、墓表、墓砖）、5篇传体文和3篇寿序文。从这些文章中我们可以探寻黄宗羲的妇女观，下文将从其表现及成因两方面来展开具体的论述。

一、黄宗羲妇女观的两面性

对黄宗羲女性散传进行分析，我们不难看到黄宗羲的妇女观中有宣扬封建节妇烈女、妇道孝道等压抑人性的腐朽思想。

首先，黄宗羲女性散传对节妇、烈女、贞妇、孝女等进行了赞扬。黄宗羲的23篇女性散传中就有8篇是以节母、烈妇、孝女命名的，如《周节妇传》、《桐城方烈妇墓志铭》、《唐烈妇曹氏墓志铭》，《王孝女碑》、《毛烈妇墓表》等。作者既然肯以节妇烈女、孝女命名，无疑对其节烈行为是赞赏有加的。如在《周节妇传》中，黄宗羲认为周节妇“卒乃中兴马氏，亦犹田单之存燕，汾阳之再造唐室”，[1]89对周节妇的守节给予了极高的赞誉，并在文章之末说“今圣天子无幽不烛，使农里之事，得以上达。纲常名教，不因之而益重乎？”[1]89认为天朝圣明时期，应该更加重视纲常礼教。在《余恭人传》中，黄宗羲也认为余恭人的死节凄楚蕴藉，犹如谢翱羽等人，皆是天地之元气。在《唐烈妇曹氏墓志铭》中，黄宗羲对其百般求死的经过进行了详细的叙写，认为“烈妇之志，可以激天”。[1]272《桐城方烈妇墓志铭》中的方烈妇在土寇劫掠之时，怀抱幼女，投水至死，打捞上岸之后，衣带严实不可解，生怕被贼人剥衣露体，保住了贞洁。黄宗羲不但对其节烈行为予以称赞认可，还对其孝道大加赞扬，说“安人少有至性，十岁时，母病笃，亦割臂肉，投药中以进”，[1]278并将安人与曹娥相提并论，“曹娥以孝，潜波娥江；贞女以义，自沉溧阳；于烁安人，继此耿光。”[1]279可见黄宗羲对这种封建孝道是极力提倡的。另外像夫死抚孤，上事下理的吴节母、寄于女氏之党的节母金孺人等都是作者极力赞扬的对象。因此，我们可以得知，黄宗羲宣扬节妇烈女实意在于维护封建纲常。然而，这种守节殉节的行为有时却忽略人性，显得过于残忍。《余恭人传》中，恰逢甲申之变，夫人在京师者，或从子死，或从夫死，从节者众多，犹如“……地卷朔风，庭流花雪，而其景象之惨恶者……”。[1]90实际上，这种守节行为是一种人性的摧残和对生命的轻视，显得残酷而毫无意义。

其次，以母道和妇道作为标准来评价女性的价值。封建社会女性的生活空间基本上只局限于家庭，扮演的社会角色往往是贤妻良母，所以从为人妻和为人母两方面来评价女性是理所当然的。因此，母凭子贵、夫贵妇荣的观念在黄宗羲寿序文中就显得很突出。《范母李太夫人七旬寿序》一开始便写馆阁对文章的限制。作者感慨“天尾旅奎，馆阁江湖，同一寂寞，不知此权将复谁寄？”[1]508然后写国雯“与其徒斟酌六经，参攻众论，深明古今治乱之故，溢而为文，非复世人模拟所及……馆阁文章之权，将见自国雯而复。”[1]508从侧面肯定了国雯得文章之要领，使馆阁文章后继有人。文章从一开始直到即将结尾都没有提及李太夫人，看似有点喧宾夺主之感，末尾才写及李夫人“并事两姑，皆得其欢心。抚育诸子，有均一之德”，[1]508突出母亲教子有方，认为儿子的成功是评价母亲的标准。又如在《施恭人六十寿序》中作者不吝笔墨写恭人之子郑禹梅之文得文章之正派，随即再写恭人是“当世之文母”。[1]509欧阳修在《长寿县太君李氏墓志铭》中有云：“书其子之贤而有立，以见其为母之方”，[2]看来古人常以子贤作为评价为母有方的标准。不但如此，丈夫的功成名就也是评价妇女为人妻道的标准。如《张母李夫人六十寿序》先写及学术，后写道妇人之夫文定公吏治“饰以经术”，[1]507再写恭人贤德。可见他认为妇女的贤德就在于儿子成才和丈夫成名有威望。另外值得注意的是黄氏在《先妣姚太夫人事略》写其母亲的荣耀时虽然已经突破了妇道和母道的评价准绳，但是，仍然没有脱离以妇道和母道来评价女性的窠臼。

综上所述，我们可以知晓黄宗羲妇女观中具有一定的封建糟粕，然而黄宗羲妇女观中也有进步和民主的一面，主要表现在黄宗羲对妇女的同情宽容、尊重和重视女子才学等方面。

第一，同情节女烈妇的守节之苦。黄宗羲在称赞妇女节烈孝道的同时，也对妇女的守节之苦表示了极大的同情。如在《唐烈妇曹氏墓志铭》中，唐烈妇因夫死而不独生，故饮砒霜，饮桑灰汁，碎钱为屑食之，喝沪汁数升，绝食，跳井，最后自缢，如愿以偿地结束了生命。面对这种百般求死的壮烈之举，作者写道：“古今死节者多矣，未曾有如烈妇之死而生，生而死，人世痛苦之事备尝骀遍者”，[1]272对烈妇的殉节的痛苦经历给予了极大的同情，并且表示“贞之未尝劣于烈也”，[1]272意思是曹氏想要守节不一定非要去想法设法求死，为夫保持贞洁也是可以的，从这里可以看出黄氏对女性守节的宽容。《节妇金孺人墓志铭》中忍辱负重、寄于女氏之家的金孺人，《吴节母墓志铭》中弃死抚孤，坚守孝道的吴节母，《余恭人传》中从子、夫而死的众多妇人都是作者同情的对象。《先妣姚太夫人事略》体现了黄宗羲的赤子之心，文中写道：“古来章妻滂母，受祸不过一时，而太夫人始遭东林党祸，继之以复社党锢，又继之以乱亡。捕狱则操兵到门，避寇则连绳贯掌。辛苦再立之户牖，频经风雨，一生与艰危始终。”[1]10黄宗羲自小受母亲的影响较大。父亲死于冤狱，母亲在危难之中肩负重担，上事翁姑，下育子嗣，使五子皆有才名，而自己却守寡终老。黄宗羲将母亲守节的辛苦和养育子女的艰难看在眼里，痛在心里，也对母亲的辛酸遭遇表示了极大的同情。

第二，尊重女性地位。纵观黄宗羲的女性传记文，他摈弃了男尊女卑的思想，重视女性的地位。我国很早就有“天尊地卑，乾坤定矣”[3]264的名言，“乾道成男，坤道成女”[3]264意即男子为天，女子为地，天尊地卑，男尊女卑是天经地义的。宋代的程颐更强调“男女有尊卑之序，夫妇有倡随之礼，此常理也，如恒是也。”[4]也就是说女性不能凌驾于男性之上，男女永远都是不平等的。然而黄宗羲却摒弃了这种观点，如在《节妇陈母沈孺人墓志铭》中“从来叙次女妇者，类以比之臣子。然绸缪户牖之事，与经营四方，果孰难而孰易乎？在四方者其功易著，在户牖者其劳易忽。故流俗以旌表为节妇之极致。旌表之在天下，不过百分之一耳，而此一分者，又或以幸而得之。”[1]273可见黄宗羲极重视女性地位，他把女性在家绸缪户牖之事与男子在外经营四方之志相提并论，不同的是一个隐蔽，不易察觉，一个比较卓著，显而易见。作者肯定女子在家庭之中的劳动其实就是在肯定女性的地位，尽管她们在扮演的社会角色上有很大的差别，但其功劳应该传世。另外，在《桐城方烈妇墓志铭》中作者借烈妇之节，表达了对“尝观今之士大夫，口口名节，及至变乱之际，尽丧其平生”[1]279的不满。黄氏批评今之士大夫“岂其无悲歌慷慨之性吁，亦以平生未尝置死于念，一旦骤临，安能以其所无者应之于外？”[1]279对妇女临危显义的赞许，批评士大夫的虚伪。肯定女性的节义行为，批判男性的假气节，也是黄宗羲尊重女性，重视女性地位的侧面表现。

第三，肯定女子的才学。“女子无才便是德”是我国古代社会广为流传的封建观念，然而黄宗羲却在传记中肯定了女性的学识和才能，对“女子无才便是德”的观念进行了纠偏。在黄宗羲的女性传记中，作者塑造了众多具有才识和知书达理的女性形象。如在《李因传》中作者细腻地刻画了明末才女李因在艺术上和生活上的情状，以之与柳如是、王修微等人不世出的神韵相提并论。李因，号是菴，自小聪慧能诗文，后归葛光禄，成为副室。两人亦师亦友，“奇书名画，古器唐碑，相对摩玩舒卷，固疑前身之为清照。”[1]88李因画技出神入化，“暇即发墨作山水，或花鸟写生，是菴雅自珍惜，然脱手即便流传”。[1]88李因以风雅闻著于世，与当时的柳如是、王修微鼎足而三。《安丘张母李孺人墓志铭》中“上事下理”，[1]282使“和蔼之气蒸于一门”[1]282的李孺人，不但能够琐细于柴米油盐，也

能“琴囊印谱，饰以女红；牙签千卷，手自装潢”，[1]282称孺人为“慧业文人之亚也”，[1]282并指出“元之管夫人，明之徐淑、陆卿，文雅流传。而田园阂葺，孺人则兼有其长。”[1]282可见孺人即擅长于料理家务之事，也能注重节操修养，是寻常闺秀所不能及者。另外还有“读书识大义，为人机敏，强力多才能”[1]281的吴节母；“幼固读书识字，及归而见先生以诗文著名，遂相从为学，日事于砚北，不亲俗务”[1]277的方烈妇；“……一门百口，流矢影风，顾有忧色，恭人镇以整暇，如处无事。虽屯苦备经，卒开闭否之运，养生送死，总归礼教。非其才识绝人，何以有此”[1]90的余恭人；自幼受诗书淘染的刘太夫人等都是具有才学见识，受作者褒赞的女性。

二、黄宗羲妇女观的成因

这样看来，黄宗羲的妇女观无疑是复杂的，矛盾的。在宣扬旌表妇女节烈行为的同时又揭示她们孤寂压抑的守节之苦，并抱以同情的态度；在肯定他们恪守封建妇道和母道的同时，又赞扬她们上事下理的才能和舞文弄墨的才学，可谓是集封建和进步于一体的妇女观。在拥有传统妇女观的同时又表现出对妇女极大的同情、宽容和尊重。那么黄宗羲为什么会有这样的妇女观呢？笔者认为原因有以下几点：

首先，母亲的经历对黄宗羲妇女观产生了深远的影响。黄宗羲深受家庭环境的影响，尤其是深受父亲名节所感染，使得他重气节、严操守、砥砺风节。然而，母亲的经历对黄宗羲妇女观的影响更为重要。在其《先妣姚太夫人事略》写了母亲的才干：“内外数十人，而太夫人长群妇，承巾奉帚，群妇皆识一十六岁女子为进退”；[1]9母亲的宅心仁厚：忠节公死难，“太夫人不忍嫁群妾，皆听其母家迎去”；[1]9母亲对父亲的忠贞：“每哭先公，至于晕绝”[1]9等等。自父死难，母子相依为命，以延漏刻。父亲的刚直不阿、披难冤狱，母亲的仁义、慈善、几十年来的辛苦守节都给黄宗羲留下了深刻的影响。所以黄宗羲宣扬节烈孝道的同时又同情女性，肯定女子才能的思想是不难理解的。

其次，黄宗羲妇女观的形成也受宋明理学和时代政治风气的影响。宋代二程提出来的“饿死事小，失节事大”的观点在明代大为流行，成为衡量女性道德品质的普遍标准，如陈顾远所说：“夫死不嫁之观念，乃确定于宋兴以后也。然其始也，程伊川虽主张失节事大，顾其甥女侄妇皆有改嫁事实，是当时尚未能完全转变其风可知。继经朱子之提倡，元世之崇尚，而迄于明清，士庶莫不以再嫁为耻矣。”[5]可见，在当时社会，不管是平民百姓还是文人士子，都将女性改嫁当做耻辱，这说明了在明代，妇女守节这种观念早已深入人心。如果说宋明理教是对妇女的隐性束缚，那么社会的法律法规变成了女性身上实实在在的铁板枷锁。明代社会不但继续封建妇女守节的伦理道德思想，而且还将这种观念上升到了意识形态的高度。有明法律明文规定：“民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”[6]妇女守节不但可以光耀门楣，而且可以给家庭带来利益，促使很多人争相效仿。黄宗羲生活在这样的时代政治氛围和社会风气之下，其思想观念肯定会受到沾染，因此黄宗羲表扬烈妇节女也是情理之中的。

最后，笔者认为黄宗羲的妇女观在一定程度上也受到了阳明“心学”的影响，其妇女观中同情封建妇女的一面应该溯源于阳明“心学”中的“恻隐之心”。阳明“心学”提倡“良知”，打破了理学对人性的禁锢。王阳明认为“知是心之本体，心自然会知。见父母知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是‘良知’”。[7]黄宗羲也认“当恻隐处自恻隐”，[8]因此对待守节殉身的妇女的同情便可以理解为“恻隐之心”。当然，这种“恻隐之心”不仅仅来源于阳明“心学”之说，这与黄宗羲主观情感上同情守节殉节的妇女也不无关系。这种同情，也是深受儒家思想陶冶的黄宗羲“仁义”思想的真情流露。

另外，黄宗羲笔下女性才人形象之所以如此丰富，女性才识之所以受到黄宗羲的肯定和重视，一方面是因为明清之际才女济济，才女已经成为很多文人笔下的宠儿，对妇女才学的重视已经成为一种趋势；另一方面与黄宗羲个人情感上比较倚重女子才学有关。李祥林说：“历史上‘女才’问题伴随着女权意识的涨落。女才‘浮出历史地表’，跟时代进步和社会发展有千丝万缕的联系。先秦时期几乎不见有关才女的记载，两汉有之但寥寥无几，直到魏晋以后，才女们大量涌现。能文善诗的才女成批涌现大致集中在魏晋、唐宋、明清时期，特别是在明清时期形成了群芳竞妍的局面。”[9]明清时期，才女层出不群，群才争芳斗艳，加上才女和文人来往密切，诗酒唱和，女性才人及其才学就更加受到文人士大夫笔墨的青睐和肯定。黄宗羲作为一代大儒，早期经历了颠沛流离的生活，晚年退而著书立说，开书院、设讲会，爱好学术。他笔下所塑造的女性形象几乎都有“才女”的一些因素，有些甚至对妇女家庭角色避而不谈，专讲才识，这说明黄宗羲在主观情感上是比较看重女子才学的。

综而述之，母亲一生守寡经历的影响，宋明理学和时代政治风气的沾染，再加之对阳明“心学”中“恻隐之心”观点的接受，明清时期才女数量增多、才女社会活动频繁，作者主观感情的倾向等，这些因素共同造就了黄宗羲集封建和进步于一体的妇女观，使之表现出既宣扬旌表烈妇节女，以母道和妇道来评价女性价值等的封建性，又表现出对守节女子的同情、宽容和尊重，肯定女性才能学识等的进步性。因此，对黄宗羲妇女观的探寻，对我们更加深入了解黄宗羲本人及其思想不无裨益。

[1] 黄宗羲,著.陈乃乾,编.黄梨洲文集[M].北京:中华书局,2009.

[2]欧阳永叔.欧阳修全集[M].北京:中国书店出版社,1991:245.

[3]周振甫,译注.周易译注·系辞:上[M].南京:江苏教育出版社,2005.

[4] 程颢,程颐,著.王孝鱼,点校.二程集[M].北京:中华书局,2011:979.

[5]陈顾远.中国婚姻史[M].上海:上海书店,1984:231-232.

[6]孙晓.中国婚姻小史[M].北京:光明日报出版社,1988:193.

[7] 王阳明,撰.邓艾民,注.传习录注疏[M].上海:上海古籍出版社,2012:15.

[8] 黄宗羲,著.沈芝盈,点校.明儒学案·诸儒学案:中一[M].北京:中华书局,2008:1107.

[9]李祥林.性别反思中的古代中国“才女”现象[J].职大学报,2010,(2):16.