孔子反对“郑卫之音”新论

周正军

孔子不仅是大教育家，也是音乐家。他能弹琴、击磬、鼓瑟、唱歌，还爱好欣赏音乐和鉴赏音乐。这些都有历史记载。他听了周代旋律优美的《韶乐》，竟然“三月不知肉味”；听了也是周代的《武乐》，则指出内容有不完善之处。但是，他精选整理以民歌为主要内容的《诗经》的同时，却又反对郑国和卫国的民间音乐。

一、 孔子确有反对“郑卫之音”之论

在对“郑卫之音”的研究中，人们往往首先列举的就是以孔子为代表的儒家对“郑卫之音”的反对。

孔子、儒家对“郑卫之音”，确实是持反对态度的。这是有许多证据的。颜渊问为邦怎样治理国家，孔子就把对音乐的选择作为一项政治内容，明确地说：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”[1] 孔子还说：“恶郑声之乱雅乐也。”[2] 后来汉儒编撰的《乐记》，更系统地对“郑卫之音”加以严厉斥责：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止”；“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，齐音敖辟乔志，卫音趋数繁志；四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也”。[3]

在孔子之后，尤其是汉武帝“独尊儒术”，将儒家学说作为统治思想，这一传统国策延续了二千多年的封建社会里，在儒家辞典里，“郑卫之音”就是淫荡的音乐和文学作品的代名词。

董仲舒在《春秋繁露·王道》中说夏桀、殷纣骄溢妄行，胡作非为，其中有一条是“听郑卫之音”。这当然是胡说，郑、卫都是西周才分封的诸侯国，在夏、殷时代还没有郑、卫，哪里有“郑卫之音”呢？但是，董仲舒是汉武帝的“大儒”，他的话当然也就被视为“正确”。在“独尊儒术”的气氛下，不仅“郑卫之音”难以传承，甚至连民间的俗乐，也被当作“郑卫之音”而备受批评。

我们都知道，历史上是有两个孔子的：一个是春秋时期那个著书立说，到处宣传理想又四处碰壁的真孔子；一个是经过历代统治者打造的为统治者服务的假孔子。汉武帝“独尊儒术”，实际上是“外儒内法”，经董仲舒、朱熹等封建理论家改造后的儒家思想，不过是披在专制政权身上的一件对付人民的外衣而已。

所以，历史上一直有一桩疑案：孔子真的反对“郑卫之音”吗？

二、“郑卫之音”究竟是什么？

所谓“郑卫之音”，就是春秋时期的郑、卫两国（在今河南中部与东部）流行的民间音乐。郑卫两国地区早期是商民族聚居区。武王伐纣灭商后，将其一分为二，分别建立诸侯国，以监视殷商遗民，防其作乱。但武王死后，三国勾结叛乱，周公旦率军镇压，并将该地分封于康叔（武王之弟），永久监管。因此，可以说“郑卫之音”，实际上就是保留了商民族音乐传统的“前朝遗声”。

如果孔子真的反对“郑卫之音”，那么，经他亲手编定的《诗经》又为什么会保留相当数量的“郑卫之音”呢？

《诗经》305篇，根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。宋人郑樵《六经奥论》说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”“风”是不同地区的地方音乐。“风”诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇。大部分是民歌。在160篇“风”诗中，因为郑、卫两国保存了丰富的民间音乐，所以在数量上占有较大的比重。其中郑风21篇，加上卫风10篇共计31篇，约占《诗经》全部的五分之一。 “郑风”、“卫风”中有一些段落较大的分节歌，且大都是一些反映和表现当时的民俗生活的诗篇，其中还常有对男女互述衷肠、互赠礼物的（如《诗经·郑风·溱侑》）、表现爱意的《诗经·卫风·木瓜》等）爱情场面描写，能够让人隐隐感受到诗中所遗透出的一股股朴朴实无华的浪漫气息，由此我们可以想见“郑风”、“卫风”的音乐结构应该是繁复变化、丰富多彩的，这与《诗经》中其他各国多是短小歌谣的“风”诗大不相同的，也正是从这里显示出《诗经》所具有的强烈的艺术感染力。

儒学创始人孔子很推崇《诗经》，不仅亲手选编，而且可谓言必称《诗经》，《诗经》也就成为儒家的“六经”之一。

孔子对《诗经》有特殊的感情，他说：《诗经》三百篇，“一言以蔽之，思无邪”。[4] 即《诗经》上的话，无论出自何人，大体都是真话，不虚假，都出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚饰之意。孔子认为在《诗经》中，尤以写“窈窕淑女，君子好逑”的《关睢》对“无邪”的度把握得最好，最符合他一贯力主的不偏不倚、无过也无不及的“中庸”之道，所以他将此篇作为《诗经》的开篇之作。他感叹地说道：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”[5] 意思是说，《关睢》中所描写的君子对女色的欲望和追求，虽然表现的是人生的这一大乐事，却是极有分寸，并没有过分的表述；而在反映人处于其间的失意之时，音乐也不会使人产生出悲伤之情。孔子认为，这是将君子“好德”与“好色”恰如其分地统一为一个整体的代表作。接着孔子又进一步地赞美道：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈哉！”[6]意思是说：从鲁国的音乐大师挚开始的音乐演奏，一直到以《关睢》的合奏为结，美妙的音乐自始至终都充盈着人们的耳畔。

说孔子反对“郑卫之音”，其实最主要的是反对“郑声”，因为孔子明确地说了它“淫”。不过，孔子并未对“郑声淫”这三个字作任何具体解释，于是，后人就有了“郑声”是“淫奔之诗”的说法。

说“郑声”是“淫奔之诗”的确立者虽是宋代大儒朱熹，但源头却可以追溯到东汉的班固。班固在《白虎通义·礼乐》中说：“孔子曰郑声淫，何？郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相悦怿，故邪僻，声即淫色之声也。”原来所谓“郑声淫”，就因为它歌唱的是热烈浪漫的男女聚会。

一般认为，《诗经》里的诗在当时都是可以唱出来的或者说是可以配乐唱出来的。从这种意义上讲，《诗经·郑风》里的诗又都是歌。这歌当然包含曲和词两部分了。而在班固等人眼里，孔子所讲的郑声虽也是郑歌，但却重在歌词（内容），即我们今天所见到的“郑风”本身。班固认为，这是由郑国民俗的特质（淫色）所决定的。

比班固稍晚一点的许慎则在《五经异义·鲁论》里进一步明确了班固等人的观点。他说：“郑国之俗，有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云‘郑声淫”。

许慎这里使用的“讴歌相感”四字，正是从郑歌的内容上去认识“郑声淫”的。

“郑声”果真是“淫”吗？让我们先看看被许慎作为“讴歌相感”证据的“郑风”中的《溱洧》吧：

原文： 翻译：

溱与洧， 溱水流来洧水流，

方涣涣兮。 春来涨满那沙洲。

士与女， 青年小伙和姑娘，

方秉茼兮。 清香兰花拿在手。

女曰观乎？ 姑娘说：“且去游？”

士曰既且， 小伙子说：“虽游过，

且往观乎？ 不妨再去走一走？”

洧之外。 一走走到洧水河。

洵且乐， 地大人多真快乐！

维士与女。 挤满都是男和女。

伊其相谑， 他俩笑拥在草上，

赠之以勺药。 互相赠送香勺药。

溱与洧， 溱水河来洧水河，

浏其清矣。 河水深情起微波。

士与女， 青年小伙和姑娘，

殷其盈矣。 一伙一伙真是多。

女曰观乎？ 姑娘说：“去看看？”

士曰既且， 小伙子说：“已看过，

且往观乎？ 不妨再去乐一乐？”

洧之外， 一走走到洧水河。

洵讦且乐， 地方宽敞人快活，

维士与女。 挤满都是男和女。

伊其将谑， 他俩笑拥在草上，

赠之以勺药。 互相赠送香芍药。

这首《溱洧》，描写的其实是热烈而又浪漫的青年男女在春天聚会，有旅游，有说笑，有相拥，有赠物，这正是春秋时期男女相对自由的爱情生活的真实写照。可是，对这样一首反映爱情生活的优美诗篇，在西汉初年出现的《毛诗序·小序》却抱着它贯穿于《毛诗》始终的“风教”论与“美刺”说，认为：“《溱洧》，刺乱也。兵车不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。”在这里，《诗序》作者显然是将发生在溱、洧河边的情人节（汉以前的情人节为夏历三月上旬）的感人场景用来服务于他想象中的主题——“刺乱”了。而后来的理学大师朱熹更是“独具慧眼”，揭示出《溱洧》的主旨是“淫奔”，他在《诗集传》中说： 郑国之俗，三月上已之辰，采兰水上，以祓除不祥，故其女问于士曰盍往观乎？士曰，吾既往矣，女复要之曰，且往观乎？盖洧水之外，其地信宽大而可乐也。于是士与女相与戏谑，且以勺药为赠，而结恩情之厚。此诗淫奔者自叙之词。

不用说，朱熹是戴着理学的“色镜”去读《诗经》、读《郑风》、读《溱洧》的。他那时认为的“淫”，在春秋时期的当事人却并不一定会认为是“淫”，而是“情”抑或是“真情”。因为，《郑风》共21首，除《缁衣》、《叔于田》、《大叔于田》、《清人》、《恙裘》这五首与男女情爱无关外，其余16首是首首有男女之情。

《将仲子》是姑娘“要求”情人别来她家，以免受到父母兄弟及邻居之说。在诗中的“她”说：你不要偷偷爬我家的墙，跳进我家的园子，切莫攀折那柳杞、桑树，这不是我爱惜它们，而是怕人说闲话。我是多么怀念你，可是人言令我害怕。

《遵大路》写一个女人要求男人切莫骤然丢掉旧情，并说：我拉着你的袖口，请你不要讨厌我，嫌我丑，人要念旧，旧情不要骤然丢。

《女曰鸡鸣》写一对猎人夫妇相约早起并相互爱悦。妻子说：射来大雁和野鸭，为你调和烹饪它。将这佳肴来下酒，白头偕老美无涯。又弹琴来又鼓瑟，生活安静幸福家！丈夫说：知你慰我对我好，送你佩玉莫嫌少。知你对我很体贴，送你佩玉请收好。知你对我恩爱深，送你佩玉以为报！

《有女同车》对同车姑娘孟姜的赞美：美如芙蓉花一样，戴的美玉闪闪亮，又美又堂皇，她的德性不能忘。

《山有扶苏》写一个女子与情人失约后的感叹：为啥未碰见“好人子”，却碰上了你这个“狂娃娃”、“坏小童”。

《萚兮》写一个女子要求和爱人共同唱歌：你来唱歌我来和。

《狡童》写一个女子对爱人的责怨：那个狡猾的小坏蛋，不再来和我谈情说爱。为了他的缘故，我吃不下饭，睡觉也难安。

《褰裳》写情人间的戏谑之辞。一个姑娘对她的情人说：倘若你爱我，我就和你去游乐。倘若你不爱我了，难道就没有别人了？你真是傻子啊！

《丰》写一个女子后悔没与情人同行，盼他驾车来接她同去。

《东门之墠》是一首怨歌，抱怨情人不来娶她：岂有我不想念人，是你不来把我娶。

《风雨》写一个女子见到情人时的喜悦心情：既然我已见到你，怎能说我还不快乐？怎能说我病还不好？怎能说我还不欢欣？

《子衿》写一个女子等候情人时的焦急心情：你那衣领颜色青，念你常常挂我心。纵然我还不能去，为啥你不来个信？你的佩玉青绶带，念你常常挂我怀。纵然我还不能来，为啥你不自己来？来来往往趟赶趟，独自等在城楼上。若是一天不会面，好像隔了三月长！

《扬之水》写妻子劝丈夫勿轻信谗言：既没兄来又没弟，只有咱们两个人。千万莫信别人话，他们是在哄骗你。

《出其东门》写一个男子表现自己爱有所专：走出东边那城门，游的姑娘多如云。虽然姑娘多如云，可都不合我的心，也都不令我牵挂。白衣青巾的那位，才是我所爱的人，愿同游乐恋着她。

《野有蔓草》写情人不期而遇的喜悦：有个美丽俊姑娘，眉目清秀好模样。不期而遇来碰到，如愿乐得难想象！

以上即是关于《郑风》中所有“淫奔者自叙”的全部内容。老实说，一般人无论如何也在其中读不出“淫”字来，全是一些合乎人的本性的自然之情的流露，而且是没有掩饰的真情，却也是十分委婉与含蓄的。从这些诗中，可以充分地感受到春秋时期民风的淳朴，男女之间的追求、相思、相恋都是很正常的。即是说，那时的女性，还没有被男性压迫、奴役的感觉，她们可以充分享受自己的权利，去爱、去盼、去想、去恨，至少当时在民间是这样的。

那么，为什么会说“郑声淫”呢？朱熹在《朱子语录》中有如下说法：

郑、卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一；郑诗二十有一，而淫奔之诗不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几乎荡然无复羞愧悔悟之萌，是则郑声之淫，有甚于卫矣。

原来如此！朱老夫子可谓不打自招，之所以说“郑声淫”，是因为《郑风》中写男女之情的诗占了“七之五”，比例太大，而且“皆为女惑男之语”。这种状况，与朱熹所倡导的“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”的束缚人之本性尤其是束缚女性的理学而言，当然是格格不入的，他当然要将《郑风》说成是“淫奔之诗”了。

至于儒学创始人孔子说“郑声淫”，与朱熹之说未必相同。很可惜，孔子对“郑声淫”这三字未作深谈，人们也就只能进行猜测了。想来在春秋晚期的孔子之时，男权主义进一步高涨，女性的地位进一步降落；“父母之命，媒妁之言”已成为社会关于男女婚事的必须经历的观念，与《关睢》比较而言，主张“唯女子与小人为难养也”[7] 的孔子大约也就不大喜欢《郑风》中那种以女性为主的热烈、奔放、浪漫的情感宣渲了。由此而言，由男性主宰的社会才可能对女性制定出一条又一条的桎梏来。

三、“郑卫之音”其实是谁也反对不了的

如前有述，郑国和卫国当时的一些民间乐曲，实际上大多表现的是一些男女青年相互示爱、互述衷肠、互赠礼物的（如《诗经·郑风·溱侑》）、表现爱意的《诗经·卫风·木瓜》等）乐舞场面及内容，所以，从音乐的结构形式上来说，才会多是些感染力极强的、流畅华丽的旋律，让人感到其中似乎带有一些妩媚或是“邪”的色彩，这与统治者所推崇的慢而枯燥无味的雅乐却是背道而驰的。而曾经既得到过宫廷音乐之妙处感受，又受到过正统音乐教育的孔子，之所以要“反对”“郑卫之音”，或者就是与他推崇雅乐，极力维护统治阶级的利益，并企图实现复辟西周时期的统治制度的政治追求有关。

以今天的眼光看，以“风”为内容，以“郑声”为代表的唱情爱、唱生活的乐歌，其实就是当时的“通俗音乐”，无论乐歌的内容还是形式，均大异于庄严肃穆、平板而少变化的“雅”、“颂”，而非常贴近生活。其实，“风”这个字，就已经道出了这种乐歌的特点。“风”之为“风”，是以自然之风喻音。风的声音，有高低大小请浊曲直，多于变化，而十五国的里巷歌谣之作，因其内容所决定，也多于变化，从而动人心弦。

事实上，正是因为总是显得较为柔和婉转的“郑卫之音”无形之中给人带来的心理感受，使其于人的感性娱乐需求上有一种难以抵挡的魅力，所以，甚至于非常懂音乐的战国时期的魏文侯（前446～前396在位）都对此难以割舍，《汉书·礼乐志》中说：“至于六国，魏文侯最为好古。”魏文侯曾经对于古乐有着强烈的感性娱乐需求，他对自己身上的这种需求有一种近乎于赤子之心感觉。他曾坦诚地面对它时说，古乐（雅乐）令人昏昏欲睡。当然，虽然从他所处的地位、阶级等来讲，无论是本质上还是在理论上认同雅乐的权威性、合法性都应该是理所当然的，况且他还曾经试图“端冕而听古乐”，然而，大凡一听古乐，就会让他不由自主地沉浸于毫无生气的昏昏欲睡——心理上没有丝毫情感冲动的木纳状态之中。显然，只有以“郑卫之音”为代表的、能给听者带来重未有过的、新颖的听觉感受和体验的这些“新乐”，才可以让他的感性娱乐需求得到截然不同的、极大的心理满足，并且还毫不知倦。所以也才有后来魏文侯对孔子门徒子夏所说的下面一段话：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”[8] ，来表达他对“新乐”的感受和喜爱。

较魏文侯稍晚的齐宣王（前320～前302在位）则说得更坦率：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”；[9] “寡人今日听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风”。[10] 他们的评价，恰恰证明了他们是一帮有“人性”的贵族；尽管他们早已认定：高扬理性是人性的重要方面。但是，他们也不得不承认感性的需求、感性的娱乐同样应该是人性中不可或缺的重要内容。这就是“郑卫之音”的人性基础。

一般来说，乐歌的音乐形式是受到歌咏内容制约的，所谓情动于中而发于外。也就是说音乐或庄严、或肃穆，或跳跃或舒缓，是由内容直接决定的，因此，以祭祀为内容的乐歌必然是庄严而肃穆的，以欢情为内容的乐歌必然是婉转而清新的，而以思念、感怀为内容的乐歌，则必然是悠远而深长的。这正是“郑卫之音”强烈的艺术感染力之所在。

自东汉以后，众多道貌岸然的、仿佛不食人间烟火的“正人君子”群起而攻之如《关睢》这样多是表现世俗与民俗生活的作品，甚至对儒学创始人孔子编定《诗经》时，亲手将颂扬男女之情的《关睢》送上《诗经》的榜首位置的做法，也同样表示出不可理解的态度。于是，孔子之后的儒家信徒、理学先生们便在长达两千多年的时间里，一再地向所谓的“郑卫之音”一类文字大举挞伐。但值得一提的是，“郑卫之音”其实是谁也反对不了、杜绝不了的。

几十年前，鲁迅先生也曾以调侃似的口吻形容过他对《诗经》的认识：“就是周朝的什么‘关关睢鸠，在河之洲，窈窈淑女，君子好逑吧，它是《诗经》里的头一篇，所以吓得我们只好磕头佩服，假如先前未曾有过这样的一篇诗，现在的新诗人用这意思做一首白话诗，到无论什么副刊上去投稿试试看，我看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。‘好漂亮的好小姐呀，是少爷的好一对儿！什么话呢？”[11]

其实，孔子之所以欣赏和推重《关睢》，不仅说明在《诗经》的时代，男女之间的交往还相对自由，不像后来那样严厉，男性可以主动追求女性，女性也可以主动追求男性，孔子并不以此为怪；而且充分表明作为“圣人”的孔子对“色”或“色欲”的认识，是与他的徒子徒孙大不同的，这也是真孔子和假孔子的区别之一。

孔子认为，“食，色，性也”。是人就必然会有好“色”或“色欲”的诉求，这是任何生物体的一个毋庸置疑的客观存在。孔子在他的《论语·季氏》里说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色……”，意思是说，人的青少年时期正是长身体长知识的时代，不宜甚至不能将过多的精力花在对性爱的追求上。其言外之意有两层：一是青少年可以有适度的性爱追求或体验；二是进入壮年期后，才可以大胆的去追求性爱了（当然仍应该需要把握一个合理、适度的基本原则）。如此看来，孔子显然是承认情欲或性欲这个人的基本欲望属性的。否则，他不会在《论语》的《子罕》及《卫灵公》里两次感叹道：“吾未见好德如好色者也。”在孔子眼里，他竟然从未看见过喜爱道德能像喜爱女色那样的人，也即是说，当时竟然没有任何人能将“好德”与“好色” 二词的意义置于同等的地位。这对于将“仁”视为人生修养头等大事并为之辛苦奔波了一生的孔子来说，不能不说是一大遗憾，当然也应该是一件十分寒心的事情了。

虽然如此，孔子终归是将“好色”当作人的本质属性之一来看待。所以，他要求人们像“好色”一样“好德”。不过，孔子也知道他给人们订出的这个标准似乎太高，在实践中也确实难于把握，难以操作，所以才会摇头叹息，并未摆出一副痛心疾首、气急败坏的样子来。

过了一两百年后，孔子学说的继承人、“亚圣”孟子终将孔子未及点明的话直说了出来：“食、色，性也。”[12] 也就是说，作为人，有两样最基本的欲望：除了吃饭填饱肚子以外，就是对异性的追求。

由此可见，以孔子为代表的先秦儒家，是坦然面对男女之情，坦然面对性欲或性爱的，认为这些是属于无可否认的人之常情，而并不将其视为如洪水猛兽般邪恶的东西；人们重视它、享受它、讴歌它，将它看成是人生一大乐事、美事，也并不为过，是没有错的。所以，孔子对敢于直言性爱和追求性爱的《关睢》予以特别青睐，亦理当被看成是顺乎情理的事才合理。

所以，不论那些道貌岸然的、仿佛不食人间烟火的“正人君子”如何反对“郑卫之音”，却并不能改变历史的进程，改变民间音乐的影响力。在历史发展的进程中，各地方音乐仍然在发展，影响更加扩大。类似“郑卫之音”的民间通俗音乐，并没有像“古乐”那样被礼乐制度所束缚或堵死，而是按照音乐自身规律发展。这类“新乐”往往清新活泼、缠绵婉转摄人心菲，连懂得与推崇“古乐”重要性的贵族也不得不承认，“郑卫之音”才是他们内心的真正需要。

其实，历史上的所谓“正人君子”们对于“郑声”、“郑卫之音”的指责，与二十多年前中国通俗音乐刚开始流行的情形，非常相似！邓丽君的通俗音乐，在倾倒无数人的同时，也被少数人指为靡靡之音！只不过时代不同了，人们的认识和理解也不同了，所以，很快就以一种宽容的心态接受了邓丽君，接受了通俗音乐，因为，她唱的是真实的生活，真实的人生。人们的健康、幸福的生活，不可缺少的恰恰就是这样的音乐作品！

（责任编辑：晓芳）