皖东南胥河流域“跳五猖”面具装饰艺术分析及思考

潘文敏

[摘 要]皖东南胥河流域的五猖面具装饰，结合五方、五色、五行即中国古代阴阳五行学说，特点鲜明，个性突出，其图案风格在该地区具有代表性。面具上特有的装饰性火苗图案，成为其共同特征，这种图案及组合形式已成为皖东南胥河一带五猖脸谱装饰处理的特有形式，是地方民俗装饰的代表元素之一。梅诸镇五猖面具装饰艺术是皖东南胥河流域民俗装饰艺术的亮点之一，她给现代设计师们带来宝贵的民俗装饰艺术参照。

[关键词]胥河流域 五猖脸谱 艺术参照 继承与运用

胥河开凿于公元前506年，是春秋时期伍子胥为伐楚而开凿的一条人工河，堪称是世界上最古老的一条人工运河。水路贯通，人口集聚，由此在胥河流域也诞生了丰富的民俗传统文化，其中最有特色的是跳五猖。跳五猖是古代的一种民间祭祀神舞，是古老的原始舞蹈傩舞的分支，历史悠久，流传较广。皖东南胥河流域的郎溪县梅渚镇定埠的跳五猖古朴、凝重，较好地保存其原生态的一面，蕴含深厚的中国古老文化，曾收入《中国民族民间舞蹈集成·安徽卷》，也被列为安徽省非物质文化遗产。

跳五猖中的五猖神之由来传有两说，一是据《清人笔记》说元末朱元璋征伐陈友谅，梦阵亡士卒请求抚恤，朱元璋乃命江南百姓家造“尺五小庙” 令阵亡士卒“五人受伍” 而受供。另一说五猖是祠山神殿下诸将，祠山神相传是西汉的张渤，其先世曾佐大禹治水，故张渤被派往安徽广德镇守治水，引浙江长兴之水，溢广德山田，形成“圣渎河”后，坐化而死。后人感其功德，将其神话造庙祭祀，神牌全称是“广惠灵佑崇德祠山大帝”。①

皖东南胥河流域的跳五猖作为一种民间祭祀神舞，“带有浓郁的宗教多神的神秘色彩，是巫、道、释多元宗教的载体”。② 至今也是难得一见的古文化珍品，尤其是五猖面具装饰艺术，引用中国阴阳五行等学说的五方、五色、五行的思想，区别于京剧及其它傩戏面具装饰艺术而别具特色。

一、五猖面具装饰的背景文化分析

皖东南胥河流域的五猖面具装饰有别于绍兴、芜湖等地的五猖面具装饰，它乍一看额绘图案，粗眉倒竖，巨目圆睁，大嘴獠牙，给人的形象犹如凶神恶煞，但仔细观看其脸谱，其装饰元素丰富，色彩古朴又透着浓厚的民族气息，极具美感，同时在面具装饰中也将道教文化融入其中，如郎溪梅诸镇定埠的跳五猖，其面具形象威严生动，吸取了道教的“五行说”，③即五方（东西南北中）、五色（青赤黄白黑）、五行（金木水火土）的观点而形化成像。中国古代神话中五方天帝即为五方神，后为道教所信奉，尊为青龙，朱雀、白虎、玄武、黄帝为五方神，跳五猖中的五猖则代表五方之神。对应道教的五方、五色之说，将面具色彩设为东方神，青脸，以青色为装饰主色；南方神，红脸，以红色为面具装饰主色；西方神，白脸，以白色为面具装饰主色；北方神，黑脸，以黑色为装饰主色；而中央神以黄色为装饰主色。五猖面具装饰与中国传统戏曲脸谱装饰不同，如京剧多用不同颜色突出人物性格特征，表现对历史人物的褒贬。而跳五猖表现的神话色彩很浓，扮演的都是五方天帝等神话人物，以舞蹈的表演形式祭祀神灵，祈祷降幅消灾，以求人寿年丰。

二、五猖面具装饰艺术分析

五猖面具的装饰特点鲜明，制作工艺精制，采用整株杨木，从树桩内部整体掏空，精雕后涂以彩漆制成。其面具在表现五色的基础上又予以丰富的装饰元素，色调搭配协调，整体面具形象庄严美观。安徽梅诸镇定埠五猖面具就具有如上特点。

东方神，以青色为主，古称青帝，是春天之神，五行中属木。其面具形象令人看之胆怯，但图案造型富于变化，颜色搭配也较多层次，具有民俗装饰美感。（见图1）面具采用黑色勾勒并衬出整个面具轮廓，在鼻部两侧装饰有红色的火苗图案，与青色及黄色线条穿插搭配，装饰形态生动流利而又色彩丰富。在怒睁的圆眼周围，用黄色线条勾勒轮廓，在眼梢处各装饰一对金色卷涡，使眼部造型更加饱满。对于额头与鼻头的装饰处理，采用上下呼应的方法，整体形象是粗眉倒竖，瞋目怒视，红唇白齿，青面獠牙，形象威严、恐惧。

南方神，五行中属火，装饰以红色调为主，配以局部金色图案和线条，重点装饰于额头，眼部周围，鼻部及两侧显著之处，尤其在鼻部两侧，装饰元素形态多变，线条流利，一对金色勾边的火苗图案装饰于嘴角上侧，与其周围图案线条穿插组合，并延伸拖于唇下，在图案及线条的整体组合下，远看犹如一对金色凤凰，很是漂亮。（见图2）鼻头部位作为面具中的显著部分，装饰了如意形金色图案，与额头上金色图案装饰上下呼应，增加了面具装饰的层次感。另外面具两眼之间做重点描绘，用金色勾线突出眼部轮廓，使双眼更加炯炯有神。同时在红色与金色的大胆搭配中，又透着浓浓的民族气息和民族装饰美，南方神装饰面具，给人的整体形象是浓眉倒竖，眼珠突视，红面獠牙，面目狰狞，忠勇之态十分逼真。

西方神，五行中属金，面具装饰以白色为主，在其背景之上，五官清晰，色调明净，一对红色的火苗图案更显得醒目亮丽，与其周围黄色装饰线条的组合，使面具更加的华丽、丰富，重点突出。西方神，眉目上斜，红嘴獠牙，白净的面孔，平和之中也彰显威严之貌，神态令人肃然。（见图3）

北方神，古代神话称北方神为黑帝。五行中属水。黑衣黑面，怒目圆睁，嘴角下撇，形象最为凶煞，活现粗直之气。黑色背景的面具上采用金色图案点缀装饰，并巧妙运用红色与黑色相配，其双眉倒竖于额头，连成环状，衬托额头上的金色装饰。如意形金色图案装饰于鼻部主要部位，在嘴角两侧，一对红色“火苗”描绘于脸部，在黑色的背景下，显得尤为生动，引人注目，与其周围的线条、图案装饰在一起，很像一对展翅拖尾的凤凰，很富有特色。橙红色线条勾勒眼部轮廓，衬托其眼部更加神韵，在其眼梢各设有一个金色卷涡，使面具装饰元素更加丰富。（见图4）

中央神，五行中属土，黄面黄衣，面具装饰以金黄色为主，使用红色与金色底色相配，与上述面具不同，其额头采用红色块装饰倒竖的黑眉，一对红色火苗描绘在嘴角两侧与红色装饰线条一起构成乡土气息弥足的装饰图案。（见图5）在五色中黄色最尊，黄是介于黑白赤青之间，是中合之色。“中国人属于黄色人种，华夏民族世代居于黄土高原，对黄土之色产生一种景仰、崇尚心理。” ④炎黄族把自己居住的土地视为中央之神，把中央之土的颜色视为中央之色。从中国百姓到帝王，黄色作为主元素理所当然受到独尊。中央神面具所含寓意与我国远古文化是一脉相承。endprint

皖东南胥河流域的五猖面具装饰，结合五方、五色、五行即中国古代阴阳五行学说，特点鲜明，个性突出，装饰华丽，层次丰富，配色协调大胆，其图案风格在该地区具有代表性。虽然五猖面具装饰颜色各异，但在图案的选择与搭配上，也有明显的共同特点。如每张面具上特有的装饰性火苗图案，成为其共同特征，它与周围线条、图案组合形式巧妙，在脸部结构的起伏变化下，远看火苗图案又象凤羽，而与火苗图案相组合的线条，又犹如凤尾，延伸拖于唇下，很有特色。将火苗图案的美化处理，足以反映出自古来当地百姓对火的敬仰和崇拜。这种图案及组合形式也成为皖东南胥河一带五猖脸谱装饰处理的特有形式，是地方民俗装饰的代表元素之一，具有中国古典艺术特征。

三、五猖面具装饰艺术在设计运用中的思考

皖东南胥河流域五猖面具装饰，融入道教、佛教等文化，特点鲜明，颜色丰富，其脸谱装饰图案及组合形式独特，如此富有装饰美感和民俗特点的装饰艺术，若是作为代表中国地方民俗文化特点的装饰元素，运用于室内设计之中，则会给室内空间装饰效果的表现，带来一抹亮色。当人们还在古建筑中寻找设计表达元素时，不妨从古老的傩戏中寻找设计语言，如在表现皖东南胥河流域民俗风格的室内空间时，将五猖脸谱以实物的形式或以图案的形式点缀于室内界面，在装点空间之余，则可表达浓厚的地方民俗风情，也给了现代的室内设计师一个很好的想象空间。如在室内设计中可以运用于门的装饰，运用于铺首造型的设计中，给传统的大门装饰增添新意。也可以五猖脸谱装饰简化概括，用现代表达手法制成面具，装饰于清水灰墙之上别有一番风味。

梅诸镇五猖面具装饰艺术是皖东南胥河流域民俗装饰艺术的亮点之一，她给现代设计师们带来宝贵的民俗装饰艺术参照，作为一种装饰元素，怎样与现代设计相融合，在室内设计中怎样表现，怎样用有新意的方法提炼精华并运用得当，这也给今天的设计师们带来一个新的任务和思考空间。

（责任编辑：晓芳）

参考文献：

[1]专著：潘于召等.安徽郎溪县志[M].郎溪：中国方志出版社，1998.

[1] book： Pan Yuzhao. Anhui county annals of Langxi [M]. Langxi： Publishing House of Chinese local records， 1998

[2]专著：茆耕茹. 胥河两岸的跳五猖[M]. 台湾：施合郑民俗文化基金会，1995.

[2] monograph： Mao Geng Ru. Xu River five savage dance [M]. Taiwan： Shi and Zheng folk culture foundation， 1995

[3]专著：刘国梁. 道教精粹[M].吉宁：吉宁文史出版社，1991.

[3] book： Liu Guoliang. The essence of [M]. Ji Ning： Yoshine Ayashi press， 1991

[4]专著：李新. 最新适用百科知识全书[M].吉宁大学出版社，1993.

[4] monograph： Li Xin. The newest Encyclopedia [M]. Ji Ning UniversityPress， 1993endprint