名讳与避厄

湖南 聂鑫森

齐白石与名讳

“名讳”一词，在《辞海》中是这样解释的：“旧称人名字，生曰‘名’，死曰‘讳’。君亲之名，生时也讳。连称则曰‘名讳’，通用于生者及死者，含有尊敬的意思。束皙《劝农赋》：‘条牒所领，注列名讳。’”

在中国人的传统称谓中，君（皇帝）、亲（家中长辈），是不能直呼其名的。对于已逝去的人，也不能称其姓名。以后，在平辈之间，沿袭此例，皆不可擅呼姓名。这种称谓上的禁忌，叫作“名讳”。

“死曰讳”始于周代，《左传·桓公六年》：“周人以讳事神名，终将讳之。”孔颖达疏曰：“自殷以往，未有讳法。讳始于周。”《礼记·檀弓》：“死谥，周道也。”人死后，如必称其名，则应称其讳，即谥号。

这种不称死者原名，而称其讳的习俗，“是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事物”（任骋：《中国民间禁忌》）。

周代初兴讳事，并不完备，到了秦汉时代，讳事制度才真正建立起来。不但人死后讳名，生前也要讳名，上至帝王将相，下至平民百姓，皆遵此俗，成为一种影响深远的民间禁忌。

既然死者、生者都不能直呼其名，于是一个人除“名”之外，就有了“字”与“号”。

何谓“字”呢？《辞海》云：“人的表字。《史记·老子列传》：‘姓李氏，名耳，字伯阳。’”

何谓“号”呢？即别号，指人名字之外的别称。陶渊明在《五柳先生传》中说：“宅边有五柳，因以为号焉。”故陶渊明的“号”，为“五柳先生”。

可以直呼晚辈其名的特例，是家族、家庭中的长辈，如祖父、祖母、父亲、母亲等。

张次溪在《齐白石的一生》一书中写道：“他小时候的名字，叫齐纯芝……他祖父母和父母，平时都叫他阿芝……他原来的号，叫渭清，祖父给他取的号，叫兰亭。这齐纯芝、齐渭清、齐兰亭等名号，在他中年以后，久已废除不用……当初老师给他取名齐璜，号濒生，而知道濒生的人，似乎也不很多。‘白石’是‘白石山人’的简称，原系他的别号。离他住的星斗塘不到一里地，有个驿站，名叫白石铺，那时他已开始卖画，老师说画上题款，总得有个别号，就借用了白石铺这个地名，给他取号‘白石山人’……但是人家叫起他来，总是把‘山人’‘山翁’这两个字省略了，光叫他‘白石’，日子一长，他就自己也叫齐白石了。”

除“白石”这个别号之外，他还有许多别号，如：“木人”“齐木人”“木居士”“杏子坞老民”“星塘老屋后人”“寄萍堂主人”“借山翁”“老齐”“老白”等。

齐白石在题画中，在与师友、学生的交往中，严格遵循传统的名讳规则，体现了他敬老尊贤、善待朋辈、爱护后学的精神气质。

他的老师王闿运，为晚清著名经学家，字纫秋，亦字壬甫、壬父，号壬秋；因自署所居室为“湘绮楼”，故又号湘绮。齐白石尊称他为“王湘绮先生”“王湘绮师”，在《白石老人自述》中，这种称呼随处可见：“（1899年）正月，张仲飏介绍我去拜见王湘绮先生”；“（1904年）春间，王湘绮师约我和张仲飏同游南昌”。

他的另一位老师胡自倬，又名庆龙，字汉槎，号沁园，又号钝叟。齐白石尊称他为“沁园师”。1889年，“那时正是三月天气，藕花馆前面，牡丹盛开。沁园师约集诗会同人，赏花赋诗，他也叫我加入”（《白石老人自述》）。在老师辞世后，齐白石作《哭沁园师》诗数首，其中一首云：“学书乖忌能精骂，作画新奇便誉词。惟有暮年恩并厚，半为知己半为师。”

齐白石亦师亦友的朋友中，陈衡恪、徐悲鸿最让他倾心。

陈衡恪为著名画家、美术史论家，字师曾，号槐堂，又号朽者、朽道人。当齐白石定居北京后，陈衡恪极为赏识并推崇他，并将他的画首次荐介到日本。齐白石曾有诗评价他们的关系：“君无我不进，我无君则退。”他称陈衡恪为“陈师曾”或“师曾”。《见陈师曾画，题句哭之》：“哭君归去太匆忙，朋友寥寥心益伤。安得故人今日在，尊前拔剑杀齐璜。”意思是愿意以己之死，来替代老友之亡。

徐悲鸿，原名寿康，为著名美术家、美术教育家。齐白石钦服他的品德、才情及对同道的奖掖，“余画友之最可钦佩者，惟徐悲鸿”（齐白石：《徐悲鸿美展》留言）。因徐悲鸿无字亦无号，也不使用原名“寿康”，“悲鸿”可等同于字或号，齐白石便以“悲鸿”称之。齐白石《答徐悲鸿并题画寄江南》：“少年为写山水画，自娱岂欲世人称。我法何辞万口骂，江南倾胆独徐君。”

胡佩衡，为画家，是齐白石的好友，名锡铨，以字行，号冷庵。齐白石称他的字或号为“佩衡”“冷庵”。齐白石画一枝数叶两大桃赠他们夫妇，题款为：“双寿。冷庵仁兄伉俪。九十岁白石。”胡佩衡之子胡橐，字颖中，系齐白石的弟子，属于后辈，故可直呼为“胡橐”或“橐”。齐白石在赠胡橐的《玉兰、海棠、牡丹》画上题款曰：“橐也世侄、弟子藏玩。”在赠胡橐的《万年青》画上题款为：“弟子橐也属。九十五岁白石。”

齐白石对于儿女亲家，在称呼上也绝不疏忽。张登寿，字正阳、正扬、仲飏，号乌石山人。其女张紫环，嫁齐之三子良琨为妻。齐白石称张登寿为“张仲飏”或“仲飏”。张紫环系齐之儿媳，故可直呼其名，如《题儿媳紫环画梅》。王训字仲言，号退园，亦号言川，其长女嫁与齐白石的次子。齐白石称他为“王仲言”或“退园”。他为齐白石诗集的“题词”，是六首七绝，署名为“湘潭王训仲言”。

著名诗人艾青，姓蒋名正涵，艾青为笔名。齐白石九十三岁时，为艾青赠之《荔枝枇杷图》，题款为：“艾青先生。齐璜白石九十三岁。”

瞒天过海避凶厄

由上海人民出版社出版发行，洪丕谟、姜玉珍所著的《中国古代算命术》一书，对源远流长的充满迷信色彩的古代算命术，以科学的视野和论析，揭示出此中的种种荒谬和疑团，读后让人耳目一新。

但我们惊诧地看到，在现代科学昌盛的当下，这种所谓的算命术仍然流行，街头巷尾，时见算八字、看相、测字之类的地摊。不少人趋上前，求教关于婚姻嫁娶、工商谋富、赴考求官、化凶得吉之法，令人啼笑皆非。

《中国古代算命术》一书中，专有一节谈“天干地支的刑冲害化合”。在天干地支中，彼此的刑、冲、害、化、合，是看命的重要依据之一。

何谓“刑”？即彼此刑妨、互不相和之义。按照命书的说法，十二地支共有三刑：“子卯，一刑也；寅巳申，二刑也；丑未戌，三刑也。”这就是说，一个人八字的地支中，如果有子与卯，或寅、巳、申，这些个地支碰在一起；八字中虽无这种现象，但在流年或大运中碰上了，皆可称之为“刑”。

“冲”则有天干相冲和地支相冲两类。天干相冲的，有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四对关系，东甲西庚、东乙西辛、北壬南丙、北癸南丁，方向两两相对，性质（阴和阳）截然不同，故谓之“冲”。地支相冲，每隔六位数就要彼此冲激起来，又叫作“六冲”，即：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，方位相同，但以“五行”而论，都是相克的。

“害”者，又名“穿”，是彼此损害的意思。命书中载有六种情形：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。《三命通会》说：“六，六亲。害，损也。犯之，主六亲上有损克，故谓六害。”

而“化”是针对十个天干而言的。命书称，十个天干两两相化，共五种：甲巳化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。化的前提是合，合起来方能化，故又名“合”“合化”。《三命通会》认为，“合”乃“和谐”之义。

再说“合”，在十二地支中，又有六合和三合的不同。六合为：子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水、午未为太阳太阴。三合是指十二地支中每三个合于一起，有四种：申子辰合水、亥卯未合木、寅午戌合火、巳酉丑合金。三合在五行中没有土，因为水、木、火、金四行只能依赖土方可形成格局，即万物皆归藏于土。

这些基本的原则，操算命术的人不能不烂熟于心，当然还要综合其他的因素，以此来推算求算命者的吉凶祸福；并对此中关于“刑”“冲”“害”的禁忌，指点迷津，提出消解、躲避之法。

在旧时代，很多人对此执信不疑。

1937年（即民国二十六年丁丑），齐白石自称七十七岁，其实是七十五岁，这是什么原因呢？

齐白石早年在长沙，认识了一个叫舒之鎏的星命术士，给他算过八字，说他在丁丑年，脱丙运，交辰运。辰运是丁丑年三月十二日交，壬午年三月十二日脱。丁丑下半年即算辰运，辰与八字中之戌相冲，冲开富贵宝藏，小康自有可期，唯丑、辰、戌相刑，美中不足。

舒之鎏还授之具体解救办法：“十二日戌时，是交辰运之时，凡辰年生属龙和戌年生属狗之小孩，都应该暂时避开，丑年生属牛和未年生属羊的，也不可近身。本人可佩一金器，如金戒指之类都可以。”（张次溪：《齐白石的一生·瞒天过海法》）

齐白石自然一一照办，还在舒之鎏手批“命书”封面上，题了九个大字：“十二日戌刻交运大吉。”又在“命书”的里页，写了几行字：“宜用瞒天过海法，今年七十五岁，可口称七十七，作为逃过七十五一关矣。”

如何“瞒天过海”，还有更具体的操作方法。齐良迟是这样描述父亲齐白石的：“在这一天到来的时候，他把他的三间北屋都用黑布蒙了起来，弄得屋子里面很黑，然后就把自己关在里头，做什么我们也不知道，谁也不让进，连我母亲都不能进去。他在屋子里面静静地度过那个时辰之后，出来就宣布七十七岁了。”（齐良迟：《父亲齐白石和我的艺术生涯》）

孔子说：“古圣人君子博学深谋不遇者众矣，岂独丘（孔丘）哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”他觉得贤与不肖是根据才华来确认，干与不干是自己可以掌握的，至于机遇好与不好，是死还是活，就只能看时运和天意了。可见他在主张服从天命的同时，也力主发挥人的主观能动性。

在今天，我们的观念自然要比孔子进一步，即不信天命，不误时机，自己掌握自己的命运。

齐白石的成功，绝不是什么“天命”所赐，而是离不开自身的努力奋发、匠心独运，师友的提携、帮助，以及对于人生机缘的把握，由此方能叱咤风云，成为一代丹青大师！