接受公德的洗礼

这些年，从湖水恶臭、沙尘肆虐、雾霾蔽天到有毒食品盛行，中国社会可谓道德乱象丛生，引发了国民对目前生存质量的极大不满，甚至造成了恶劣的国际影响。

仔细研读各种道德乱象，可以发现其中绝大多数属于公德危机。公德有一些基本的特征，比如：在空间上，它属于公共领域，反映的是共同利益的道德；从涉及的人物看，是全体公民所必须履行的基本责任、义务、规约；从境界上看，公德属于底线道德，因为既然是针对全体人的，它就只能是最简单、最起码的公共生活规则；从践行动力看，公德需要借助于理性说服和规则遵从；从修养方式看，私德修养靠个人的良心和慎独，公德修养却靠社会法则和他律。所以，公德的关键词是公共理性、规则意识和大爱之心。

我国目前虽然亟需公德，但是公德在中国依然属于“新生事物”，因为我国长期受到儒家思想的熏陶。儒家讲究“爱有差等”，以血缘关系作为道德关系的出发点，以“家天下”作为道德推理的思维方式。在中国，“公共的”就是没有属主的，就是可以随意侵占和破坏的。污染的河水是给下游陌生人使用的，有毒食品是卖给别人的，沙尘雾霾只是影响了无属主的“公共空间”，所以都可以不在我的道德顾及范围之内。

除此以外，目前中国道德的乱象还有其他的原因。

经济发展与道德发展很难形影相随。经济发展属于物质运动，是可以短平快完成的。而道德要改变人的头脑和心情，所以需要一个相对漫长的过程。尤其是当经济飞速发展的时期，必然会出现精神文明跟不上的状况。我国经济不仅在量上发展飞快，而且属于质的转型，出现“影子跟不上躯体”的现象也是符合历史唯物主义原理的。在资本主义上升时期，类似的事件也发生在欧美各国。当然，我们作为后发国家没有必要去重复那些曲折的道路。这就需要我们从学校教育到社会制度都应作出某些调整以缩小“影子”与“躯体”的差距。

可惜，公德教育不仅没受到重视还陷入了误区。我国学校德育依然是私德色彩过浓。比如说，学校对学生的服饰、发式、恋爱、手机的使用投入了最大的管教力量，其实这些都是对学生私域生活的干预。即使是公德教育，我们奉行的还是“私德外推”的方式。比如，为了搞好公共领域的卫生，我们就说：“社区是我家，卫生靠大家”，换言之，你爱护小区卫生不是将小区当作公共领域，还是当作“我家”来对待。如此，即使把小区卫生做好了，也没有培养公德意识。“私德外推”属于梁启超的发明。中国儒家有极其发达的私德，尽管也强调推己及人，却并没有推出什么发达的公德。可见，公德有自己独特的教育方式，不是推己及人就能够完成的。

公德建设更需要社会管理部门的支持。公德不能靠个人的良心和自觉，而必须靠他律和规则。对于违背公德的案例，必须给予法律上的明确惩处。由于地方保护主义、眼前功利主义作怪，一些职能部门往往不是去用已有的法规惩处违反公德的人，反而在为他们解脱。当公仆罔顾公务，选择为部门利益和个人位置说话的时候，他们往往成为公德建设最可怕的障碍。

（刘次林，上海师范大学教育学院教授，博士生导师。上海，200234）

责任编辑 徐向阳