北魏时期文化融合之服饰文化

⊙蒋 雯[江苏理工学院， 江苏 常州 213001]

中国的服饰文化源远流长，各民族服饰呈现多元化的特点，历史上由于战争等各种因素，中原文化与周边少数民族的文化不断碰撞、渗透，形成文化交融的状态，民族的文化融合在服饰文化的发展演变中留下了痕迹。魏晋南北朝时期，南北文化的交融、碰撞对服饰文化的影响更加明显，北魏是由鲜卑族建立，鲜卑族是少数民族，要想在中原建立长期政权，必定要在一定程度上接受中原的文化，从而达到巩固政权的目的。本文从北魏时期服饰的变迁上，研究这一时期的文化融合现象。

一、北魏服饰的历史渊源。根据《晋书》《魏书》《北史》等史籍的记载，因为鲜卑族主要活动的地区是在大兴安岭北段，后迁移到蒙古草原大青山、狼山一带，以畜牧打猎为生，以游牧经济为主要经济类型，所以为了适应马上的活动和寒冷的气候，早期鲜卑族装扮为头上带着鲜卑帽，身穿是窄袖交领的上衣，下着小裤口的裤子，脚蹬靴子，并且裤口还要塞进靴子里，这样的衣着类型统称为“胡服”，动物皮毛是早期胡服制作的主要材料。到北魏时期，鲜卑拓跋氏部族从原有的游牧经济逐渐向农业经济转变，因为生产方式发生的巨大改变，由骑马涉猎到耕地种田，借鉴汉人的耕作生产方式，大力发展棉花的种植，棉花是汉人纺织品的主要原料，所以鲜卑族的服饰也发生了改变，胡汉服饰的融合由此开始形成。改变后的鲜卑族服饰保留了其独特的鲜卑帽，服装的款式上借鉴了汉族的服饰，但是在北魏政权极力推行汉化政策之下，北魏人民的生活环境和物质文明没有达到汉化的水平，所以鲜卑族妇女的服饰仍然保留了鲜卑族原有的服饰风貌。

服饰作为文化融合的载体，受到民族、阶级和区域的制约，能够折射出一定社会的物质和精神文明，因此，从北魏服饰的发展变化中可以看出北魏社会审美观念的变化。北魏统治者在进入中原以后，就十分重视对于服饰的改革。据史籍记载，道武帝时期，天兴六年（403），道武帝下令学习汉人的冠服等级制度“，天兴六年，诏有司制冠服，随品秩各有差。”到孝文帝时期，进行了多次服饰改革，首次服饰改革于太和十年（486），孝文帝穿戴龙袍冠冕在朝廷上摆宴席，接受诸国使臣的朝贺，显示了孝文帝对鲜卑胡服进行改革的要求和全面实行“汉化”的决心，“十年春正月癸亥朔，帝始服衮冕，朝飨万国”。太和十年（486）四月一日，孝文帝下令，“始制五等公服”；四月四日“，帝初以法服御辇，祀于西郊”；同年八月，孝文帝将五等公服正式授予大臣“，八月乙亥，给尚书五等品爵以上朱衣、玉佩、大小组绶。”；太和十六年（492），孝文帝下令，禁止百姓赤身裸体；太和十八年（494），尽管鲜卑族旧贵族以及保守派反对，孝文帝依然将都城从平城迁到洛阳，并下令全面推行“孝文改制”，禁止鲜卑人穿传统服装，改穿汉人衣服；太和十九年（495），孝文帝赐群臣冠服。

二、北魏时期的服饰赏赐。北魏时期的服饰赏赐分三类，一是对官僚阶级的服饰赏赐；二是对弱势人群的服饰赏赐；三是对周边少数民族的服饰赏赐。

对官员的服饰赏赐是自古以来就存在的，官服是古代官员身份地位的象征，官服赏赐依据场合可以分为朝服、致事服和丧服。北魏时期朝服自道武帝开始，官服赏赐就有等级之分，不同的官职所赐服饰不一样。所谓致事即退休，北魏于孝文帝改革前后建立致事制度，对于致事服饰的赏赐有两类：一是根据退休前的官位赏赐服饰，体现身份地位和朝廷恩宠，另一种则是赏赐的保暖御寒的普通衣物。丧服则是官员去世后朝廷赏赐的助丧服饰，一般有命服、朝服和敛衣三种，北魏文成帝以前，朝廷赏赐的丧服以命服为主，朝服和敛衣较少，孝文帝至孝明帝时期，丧服赏赐以朝服、敛衣为主，不再赏赐命服。北魏的官服赏赐是封建时期等级制度的象征，通过官服的赏赐达到笼络和调整统治集团力量的目的，是“汉化”的表现，也是胡汉民族文化融合的表现。

对于弱势群体的服饰赏赐跟官服不一样，类似于现在的福利救助制度，主要包括两个方面：一是天灾人祸后的紧急救助；二是平常对鳏寡孤独、老弱病残的救助。古代由于科学技术不够发达，社会经济还较为落后，遇到天灾人祸时，人民的抵抗能力较差，经常会有流离失所，衣不蔽体的情况，而古代对于天灾人祸的发生，通常有统治者失德这样的解释，灾后的救助工作做得好不好也体现了统治者是否有好的德行，因此，每在天灾人祸发生后，统治者都会救助受灾群众，赏赐衣食，帮助其灾后重建，北魏时期也不例外。北魏建国初期，征战不断，天灾频繁，因此道武帝拓跋 下令“民有老不能自存者，诏郡县赈恤之”，要求地方官员关照不能自给的老人。到孝文帝时期，北魏的福利救助制度相对来说趋于成熟，对七十岁以上的老人赐爵奉养，其他弱势人群则赏赐衣食等物。

据马冬先生曾做的统计分析，魏晋南北朝时期，对周边少数民族的服饰赏赐以北魏时期最为显著。北魏是由鲜卑族建立的政权，在其统治范围内及周边少数民族众多，鲜卑建立政权后，周边的少数民族要北魏遣使朝贡，因此，北魏统治者需对周边少数民族领袖进行封爵并给予大量赏赐，服饰的赏赐就包含在内。孝文帝之前，北魏对周边少数民族的服饰赏赐没有具体的名称，统称为“衣服”，都是周边少数民族惯常所穿的裤褶、靴帽之类。孝文帝时期，北魏对周边少数民族的服饰赏赐有了具体的名称，如赏赐给高句丽的服饰，为具有浓厚汉服意味的“衣冠服物车旗之饰”，这也契合了孝文帝推行了的“汉化”政策，是民族文化融合的表现。

三、北魏时期石窟的佛衣类型。以云冈石窟为例，云冈石窟第一期和第二期是孝文帝改革之前开凿而成，主要为上衣外覆，中衣被外层上衣所掩盖。细分之下又可以分为三种，分别是通肩佛衣，即上衣自背部覆盖双肩，右衣角自颈下绕过搭向左肩，佛衣的衣褶为相互咬合的勾连纹或者窄浅阶梯纹；坦右佛衣，上衣自背部覆盖左肩后，右衣角自腋下绕过搭向左肩；覆肩坦右佛衣，上衣自背部覆盖双肩后，上衣右侧沿肩臂处经右腋下绕过搭向左肩，裸露出右侧胸臂，衣褶和通肩佛衣类似。孝文帝改革之后，佛衣类型发生变化，云冈石窟第三期的佛衣类型中衣外露型，可以细分作两类，分别是上衣搭肘佛衣和中衣搭肘佛衣。上衣搭肘即上衣自背部覆盖双肩后，上衣右衣角自胸腹前绕过搭向左肘，中衣在胸口下端隐现，衣褶为宽深阶梯纹；中衣搭肘则是指中衣的右衣角搭在右肘上，上衣自背部覆盖双肩后，右侧沿肩臂处经右腋下绕过搭左肩。云冈石窟形成的“云冈模式”，对此后石窟的开凿具有重要意义，其佛衣类型也因此影响了此后开凿石窟的佛衣形式，代表了佛衣从沿袭印度传统到偏重汉族传统的发展过程，体现了胡文化逐渐“汉化”的过程，是胡汉文化融合的表现。

四、北魏时期的妇女服饰。北魏妇女服饰发展的主要途径是汉化，不同时期侧重点不同。平城时期，妇女的裙装服饰是以鲜卑族服饰为基础，借鉴汉人服饰的特点，主要为窄袖、袍衫、垂裙、黑帽，有的妇女服饰则是着儒裙，将领口加宽，腰线上移，有时在肩膀上披披巾，具有鲜明的胡服特色。

孝文帝迁都洛阳后，推行全面汉化政策，洛阳时期的妇女裙装服饰则是从上到下完全模仿汉服，但有受到民族迁徙、佛教等影响，汉服中又融入其他各民族的服饰特征，从而形成具有朴素特点的妇女裙装服饰。如洛阳北魏元邵墓中女侍俑的服饰，与汉服相比，袖口裁短，领口加宽并将腰线上移，不仅有汉服的特点，也有其他民族服饰的特点。北魏贵族妇女的服饰主要是模仿东汉服饰，大多为宽大的长袍，配有复杂的纹饰，将缘饰缝在领口和袖口，在腰部系一条带子。

北魏妇女除了穿裙装服饰，着长袍，有些人也穿裤褶服。北魏一种常见的妇女裤装服饰就是：上身穿长度仅及臀部的宽袖短褶，下身穿裤腿散开的大口裤子。这样打扮显得身材苗条，靓丽动人，这种服饰样式既有胡服的特点，又融入了汉服的样式，深受妇女喜爱。

服饰作为文化传承和发展的载体，在北魏时期发生巨大的变迁，在中国服饰文化史上具有承前启后的作用，一方面是少数民族汉化的重要标志，体现了胡汉文化融合；另一方面，北魏时期的服饰文化对隋唐时期的服饰风潮产生很大的影响，在服饰文化史上具有重要意义。

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