天淡云轻——学人的昆曲生活——中国学人与昆曲艺术关系研究（一）

史爱兵 田 野 （河北大学 河北保定 071000）

天淡云轻
——学人的昆曲生活——中国学人与昆曲艺术关系研究（一）

史爱兵 田 野 （河北大学 河北保定 071000）

有着600年历史的昆曲在过去的百年风雨中历经种种磨难，回顾这一段历史，我们发现伴随着昆曲的坎坷始终有这样的一群学人，他们在各自的领域取得了卓越的成绩，他们又或多或少地与昆曲发生关联，或者是精于音律，或是精于鉴赏，或是长于表演，或是长于宣传，昆曲成就了学人的艺术生活，学人拥有了一个独特的昆曲世界。本文通过对学人的昆曲生活进行勾勒进而展现一代学人的文化风貌。

昆曲；学人

河北省教育厅重点课题部分成果，编号：SD124013。河北大学人文社会科学研究项目研究成果，编号：0909017。

在中国的文化史上，众多文献资料表明自近代以来中国诸多学人与昆曲发生着这样或那样的关联，如：康有为、梁启超、钱穆、吴梅、马一浮、赵元任等等，他们或是擅长吹笛拍曲，或是醉心于昆曲的雅逸婉转，或是志于曲律音韵研究，或是对这一古雅艺术的认同，无可否认，昆曲在众多学人的生活中占有一席之地，昆曲进入学人的生活成就了一个独特的学人昆曲艺术世界。

一、学人昆曲艺术生活缘起

一代学人呈现给我们一个灵动的昆曲世界，这使我们不禁要问他们为什么有着如此广博的昆曲艺术天地呢？这就需要我们考察他们艺术生活的机缘，这种机缘在各位学者身上不尽相同，但大体可分为四种。第一种就是良好的家学传统及家庭氛围的影响。得益于家学影响而对此有所嗜好的不乏其人。如许姬传、赵元任、吴白匋、张氏四姐妹等等。第二种是个人的兴趣爱好或者艺术才气使然。许多学人具有艺术的性灵，如吴梅、李叔同、王季烈、许宝騄等等。而顾颉刚、康有为、黄侃、赵景琛、俞平伯、梁漱溟、陆宗达、吴宓、罗常培等等，皆是雅趣使然。第三种是教育机缘。很多学人昆曲兴趣的萌发来源于师长的言传身教，如钱穆、刘半农、刘天华、瞿秋白、吕叔湘、刘北茂等就在常州中学向童斐学习曲子和乐器。俞平伯夫妇、浦江清、许宝騄、沈有鼎、谭其骧、罗常培、杨毓珉、汪曾祺等就是活跃于战时联大雅好昆曲的师生。第四种是特殊的文化背景以及强烈的文化责任、历史使命的召唤。如蔡元培大谈“宁捧昆，勿捧坤”、郑振铎高呼“真正能表示民族戏剧的最高成就的还是昆剧”1、姚华说昆曲为国乐、陈寅恪赞扬杜丽娘的情之至上，一代学人所思所为渗透着强烈家国情感，拥有着更多的文化蘊藉。

凡此四种是对学人的艺术机缘的大体划分。这种划分并不是僵化的，在许多学人身上是数种因素的结合，文中的例子也是举其重要方面，这一点我们不可不查。

二、学人昆曲生活特点

但是学人的昆曲生活不同于艺术家的昆曲生活，相对于后者来说学人的昆曲生活具有了不同的韵味和特点：

首先，艺人重于“技”，学人重于“意”。艺术家研究和表演昆曲，是基于吐字行气、声腔音律、做打身段等艺术语言的探索与追求，他们在艺术技巧的传递中是一丝不苟、十分严谨的，强调扎实的艺术功底和刻苦的技巧训练。在对技的炉火纯青的传递中实现对昆曲的体验与品味。而学人在昆曲艺术的传达中则趋向了意趣的追求，他们在昆曲的表演中传递了另一种不同的韵致和神采。在“意”的传达和“趣”的品味中丰富了昆曲的表演形式和表现形态。其次，艺人重于“情”，学人重于“理”。在对昆曲的表现中，艺术家在特定的故事情景中注重“情”的传达，他们在感性体验的基础上重于情的传递和境的营造，艺术家通过精湛的演技塑造了昆曲的情的世界。在对昆曲的表现和研究中，学人则凭借自己的文化优势，在情的体验中走向了理的升华与深思，在曲论研究中提出了自己的新意妙理，极大地推动了曲学的发展。再次，艺人重于“艺”，学人重于“文”。昆曲对于艺术家来说，是其谋生的方式生存的凭借，是表演艺术家的内在构成，是其生命核心。昆曲对于学人来说，则是生命消遣的方式、是其情感寄托的所在、文化体验的载体，昆曲成为学人生命的外延和拓展。对于艺术家来说昆曲就是一门艺术，对于学人来说，昆曲更是一种文化。

可见，学人与昆曲形成了不同于艺术家与昆曲的独特的“人”“曲”关系，不但丰富了昆曲的存在形式也成就了学人的昆曲人生。

三、学人昆曲生活之美

昆曲进入学人的生活，使学人的生活多了些韵致和情调，多了些洒脱和浪漫。笔者认为学人的昆曲艺术生活具有一种悠游淡雅之美。这份悠游淡雅也是学人的独特昆曲艺术生活的写照。

此处之“悠”指“闲适”，意谓学人的昆曲艺术生活是一种心灵的自适，一种悠然自得之状。昆曲之于学人不是目的而是一种生活的调节，学人的生活主体还应是他们所倾心的各自的学术。昆曲在其生活中的辅助地位，决定了学人对艺术的娱乐心态。赏戏或票戏，一切都是兴致所致，追求一种心灵的舒放，一种生命情感的自然流畅，于是在琴声雅韵之外便多了几份悠然之态。学人的昆曲生活除此悠然闲适之外，更有一种“游”的心态，这也是中国传统士人的具有的游艺心理的体现。游于艺，人们精神得到陶冶，情绪得到调整，心境得到提升。孔子这一思想在我国传统文化中影响深远并且在一代学人身上生发出来，如唐君毅的“心之游”、梁漱溟的“礼乐人生”、钱穆的“心生活”。“游于艺”的思想使他们重视艺术生活、拥有艺术人生，并且对艺术持一种自由心境，此外，在中国传统文化中，“淡”“雅”思想并行不悖，体现在古人的艺术趣味中，也体现在一代学人的艺术旨向上。昆曲以其启口轻圆、气无烟火的优美行腔，轻灵清爽的丝竹配乐，淡雅素朴的服装用色，柔美妙曼的舞蹈身姿，迂回婉转的一唱三叹，意境深远、空灵的曲词给我们构筑了一个平淡清新，中和雅正。昆曲的淡雅之姿也成就了学人昆曲艺术生活的淡雅之趣。这种淡雅是内在于学人生命之中的，是其生命趣味的艺术化追求，是基于深厚的文化渊源和人生积淀的文化的必然。

总之，由于不同的机缘，我国大量的学人参与到昆曲的创造活动中，他们表演昆曲、创作剧本、评价鉴赏昆曲、研究昆曲，形成了富有意趣的学人昆曲生活，在这个独特的昆曲世界中，他们更注重意的体验、理的传递和文化心灵的生命共享，从有别于艺术家的角度丰富和完善了昆曲的传承与发展，成为中国文化的亮丽风景。

注释：

1.郑振铎.有关发扬昆剧的三个问题.郑振铎文集第七卷[M]..北京：人民文学出版社，1988.299.

史爱兵，（1976-）女，沧州人，河北大学教师，副教授，研究方向：艺术文化、艺术理论。

田野，（1975-）男，保定人，河北大学教师，研究方向：艺术文化、艺术设计。