从《聊斋志异》中的人妻形象看蒲松龄的婚姻观

李思语

摘 要：

对于《聊斋志异》中所反映的蒲松龄的婚姻观，目前存在的主要观点是极言其中悍妇、妒妇挑战夫权、蔑视封建礼教的先进性，而忽视了《聊斋志异》中同类其他形象的价值。本文在文本阅读、综述研究、理论援引的基础之上，试从形象分析、形成原因两方面来浅谈蒲松龄的婚姻观。

关键词：《聊斋志异》；人妻；蒲松龄；婚姻观

对于《聊斋志异》一书的价值，鲁迅先生在其《中国小说史略》中说：“独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情”，“故读者耳目，为之一新”，由此可知《聊斋志异》使“读者耳目，为之一新”很重要的一个原因就是借志异寄寓现实和情感。《聊斋志异》有不少表现夫妇人伦、婚姻爱情、家庭和睦等家庭伦理的作品，有批判，有赞扬，也有深度思考，从中可以窥见蒲松龄的婚姻观、家庭观。本文从《聊斋志异》中人妻形象的角度对蒲松龄的婚姻观作探讨分析，借以抛砖引玉。

一

夫妻是婚姻生活的主体，《聊斋志异》中塑造了行行色色的人妻形象，在此，笔者将对《聊斋志异》中的人妻形象做系统归类、说明。

第一类，贤妇。贤者，德才兼备。在《聊斋志异》中，“贤”具体表现为：不嫌贫爱富、贞洁能守、孝敬公婆，同时又是丈夫的“解语花”。俗话说：贫贱夫妻百事哀。物质是夫妻生活的试金石。然而就有那么一些不以财富多寡取人的女子，譬如《宫梦弼》中黄氏女，在父亲悔婚之际反驳到：“黄郎非生而贫者也。使富倍他日，岂仇我者所能夺乎？今贫而弃之，不仁！”性情执着的陈锡九妻（《陈锡九》），纵使家贫如洗，娘家一再阻挠，也始终对丈夫不离不弃，文末蒲松龄借异史氏之口说：“使为尚德之达人也者，即终贫，犹将取之，乌论后此之必昌哉？”这可谓是对嫌贫爱富社会风气的有利批驳。而嫁做人妻后的生活与闺阁小姐生活迥然不同，首先要做到忠诚，严守“一女不事二夫”的贞洁观，蒲松龄就十分赞赏守贞行为：张氏妇（《张氏妇》）在兵乱时不忘妇德，以聪明智慧避免了被凌辱，蒲松龄赞其“慧而能贞”；乔女（<乔女>）守寡后感恩孟生相遇相知之恩，为其料理家务、抚养子女，但始终没有越过守贞这道坎。可见蒲松龄对妇女守贞之重视。还有一类妻子，可谓是“家庭和睦催化剂”，婆媳矛盾、妯娌矛盾、子嗣矛盾，她们总能一一化解。在名篇《珊瑚》中，主人公珊瑚向我们展示了人类“忍”的最大限度。婆婆恶言相向，珊瑚礼节不废，妯娌步步紧逼，珊瑚处处退让，直至婆婆、弟妇幡然悔悟，珊瑚还是不计前嫌大方接受。在这里，妻子所发挥的作用是丈夫望尘莫及的。总之，对于贤妻，蒲松龄是青眼有加。

第二类，悍妇。悍者，凶狠、蛮横。《聊斋志异》中的悍妇虐夫、虐妾、虐姑嫜，手段往往令人发指。在封建社会中，“事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也”（《女诫·夫妇》），而《聊斋志异》中的悍妻妒妇完全背离了这些社会准则：杨万石（《马介甫》）有“季常之惧”，妻子尹氏让他“跪受巾帼，操鞭逐出”，解去巾帼后，他却“坐立不宁，犹惧以私脱加罪。”之后尹氏受惩态度转好，万石“遽遭之，觉坐立皆无所可。”这令人啼笑皆非的行为反映出尹氏手段之残忍。江城（《江城》）则把丈夫高生打得“奔避父所”，假扮陶妇应丈夫之约，高生发现后“大懼失色，堕烛于地，长跪觳觫，若兵在颈”。惧内如此，让人不禁感慨江城之暴。夫妇之外，妻妾间的明争暗斗自古有之。《马介甫》写尹氏对夫妾“就榻搒之，崩注堕胎”；《邵九娘》中金氏表面上热心教妾刺绣，还亲自为她梳妆，“但（妾）履跟稍有摺痕，则以铁杖击双弯；发少乱，则批两颊”，对邵女也是“握发裂眥，鞭之数十”，更可怕的是，她竟“烧赤铁烙女面，欲毁其容。”家人纷纷求饶，“乃不烙，以针刺胁二十余下，始挥之去”，暴虐至此，人神共愤！对于这些“了不起的人物”，蒲松龄没有坐视不管，他从传统家庭观和因果报应出发，给这些人安排了合理的结局：马介甫妻不堪贫困改嫁，遇人不淑后幡然醒悟，改悍归贤；江城受到僧人感化了解与丈夫的前世恩怨；金氏遭现世报患重病，经邵九娘治愈后后悔不已。对这类人妻，蒲松龄既恨之入骨又抱以希望，为她们创造圆满结局，体现出作者的宽容。

第三类，悲妇。对于一个妻子来说，婚姻的稳定长久是基本且必要的。封建时期男子常因经商、考试远走他乡，对于正富活力的闺中少妇来说，最煎熬的事情莫过于此。凤阳士人（《凤阳士人》）经年不归家，其妻于极度思念中梦到丈夫与陌生女子调笑欢好，伤心不已。如果梦中的悲剧可以一笑而过，那现实中的悲剧就要引人深思了：《犬奸》中贾某妻因丈夫经年不归，寂寞难耐，暗里与家犬相交，事发后被当众折磨：“有欲观其合者，共敛钱赂役，役乃牵聚另交。”受尽百般羞辱而死。虽说其行为不端，但毕竟事出有因，受如此惩罚实在让人扼腕。景星妻（《阿霞》）倒是与丈夫共处一室，但还是挡不住丈夫喜新厌旧抛弃自己，所以，仅仅和丈夫朝夕相处就够了吗？恒娘（《恒娘》）告诉我们：“不够！”留不住丈夫的心，留住他的人又有何意义？那如何留住丈夫的心呢？恒娘的策略是：若即若离+自我装扮。在其指点下，朱氏先是一再创造机会让丈夫与妾室共处，紧接着又仔细打扮自己，待丈夫将注意力转移到自己身上时又极力促使丈夫与妾室共处。这中间的奥秘，恒娘解释说：“置不留目，则似久别；忽睹艳妆，则如新至，…而又不易与之，则彼故而我新。”用现在的话即“距离产生美”。所以仅上事姑嫜下抚子女是不够的，由内到外讨好丈夫才能使自己稳稳立足于家庭，由此可见做一个合格的人妻多么不易。蒲松龄看到妻子在婚姻中的悲剧之处，表达出理解和同情。

第四类，继室。由于妻子在一个家庭单位中承担着重要角色，所以自古至今续弦从不是件简单的事，继室也是敏感话题。做继室可不可以？该怎么做？蒲松龄是这样回答的：在《黎氏》中，作者以寓言的形式告诉我们：“再娶者，皆引狼入室耳。”但我们不要就此以为蒲松龄是反对续弦的，在作者看来，建立在“于野合逃窜中求贤妇”的基础之上的再娶才是十分荒唐且没有保障的。再看《金姑父》，本篇以泥像招婿的故事表达出赞成女子合理欲望、支持改嫁的进步思想。蒲松龄解释说：“为鬼数百年，而始易其操，抑何其无耻也？大抵贞魂烈魄，未必即依于土偶。”而继室入室后，更难的问题出现了，那就是如何比肩甚至超过前妻。在这方面细柳（《细柳》）是广大继室的典范，她精打细算，持家有道，更为难得的是，对前妻的孩子长福，她抚养周至，为教育长福成为一个坚强、独立的人，细柳忍痛进行“棍棒教育”，不惧骂名，所幸付出有了收获，长福最终成为一个德才兼备的商人。蒲松龄深知当继母的不易，对细柳赞赏有加：“或有避其谤者，又每矫枉过正，至坐视儿女之放纵而不一置问，…（细柳）而乃不引嫌，不辞谤，卒使二子一富一贵，表表于世。”继室难当，细柳当为天下继室之榜样。endprint

二

综合《聊斋志异》四类人妻形象来看，蒲松龄的婚姻观是非常传统的。他不反对一夫多妻制，认为那是理想的婚姻模式；他赞颂像珊瑚那样孝敬公婆、隐忍大度的女性，认为只有贤妻才能使家庭兴旺、社会安定；他唾弃悍妇妒妇，鄙夷尹氏和江城那样僭越夫权、挑战夫纲的女子，认为不淑不良的女人是危害家庭与社会的不安分因子；他认可女人取悦男子的必要性，认为像恒娘那样懂得“以色事他人”的女子才能保证婚姻的持久新鲜；他欣赏守贞行为，认为张氏妇那样“慧而能贞”的女子值得尊敬。但另一方面，蒲松龄的思想又表现出对时代的超越。他支持再嫁，同时又告诫我们婚嫁需谨慎，妻子若是悍妒不堪则会贻害无穷；他肯定妻子在家庭单元中的作用，使妻子成为解决矛盾的关键，对比之下丈夫们相形见绌；他不反对女性的合理欲望，同情那些欲望得不到满足而酿出悲剧的人妻；他意识到一夫多妻制的弊端，指出一夫多妻制家庭中的主要矛盾来自共事一夫的妻妾。总之，蒲松龄的婚姻观糟粕与精华并存、落后与先进兼具，是比较复杂的，那么造成其复杂婚姻观的原因是什么呢？我们可以从蒲松龄所处的社会环境及其婚姻生活两方面管窥蠡测。

蒲松龄生于明末，长于清初，这是一个封建制度登峰造极而“异端”思想蠢蠢欲动的年代。中国很早就对女性有诸多规范，夫为妻纲、三从四德等观念根深蒂固于人们脑海中，作为传统知识分子的蒲松龄也不能免俗；贞洁观随着女性地位的日益低下而愈演愈烈，据史料记载，明代守节、殉夫的女性有数百之众而清代尤甚，统治者也极力宣扬、嘉奖守贞行为。但尽管如此，在民间，再嫁的“利”吸引着寡居女性，促使她们与传统的“理”分庭抗礼。身居下层的蒲松龄思想中存留着自由因子，他从个人欲望和实在利益出发，对再嫁表现出宽容态度。另外须注意的是，明清之际，资本主义经济萌芽带来人的意识觉醒，李贽等思想家也大力倡导人之本性，虽为正统观念不容，但在民间掀起不小的波澜，更多的人在面临婚姻时更注重考虑自身利益，像《聊斋志异》中一些强势女性那样敢于挑战夫权、表达自我诉求的行为时有出现；“女子无才便是德”的愚民观念不再被片面强调，腹有诗书的女性不再是个例，这在当时诸多文学作品如 《红楼梦》中都有反应。蒲松龄洞察到这股日益普遍的“逆潮”，用笔杆子创造出大批有胆识、有谋略的女性。

当然，笔者认为，使蒲松龄的婚姻观最终定型的还是他自身的婚姻生活。蒲松龄曾写下《述刘氏行实》，记述妻子刘氏及蒲、刘二人的婚姻生活。蒲家家道中落，而刘父重德轻财，将刘氏嫁与蒲松龄。刘氏“入门最温谨，朴讷寡言”，深得姑嫜喜爱，也招致妯娌们的嫉妒。分家时，兄弟们霸占去许多财产，而“刘氏默若痴”。蒲松龄经年游学在外，身体不佳的刘氏惨淡经营十分辛苦，对此蒲松龄颇感愧疚与感激；蒲松龄多次考取功名不成，刘氏豁达地劝导丈夫：“君勿须复尔！倘命应通显，今已台阁矣。山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快哉？”蒲松龄十分“善其言”；刘氏知足无争，勤俭节约，弥留之际叮嘱家人“无做佛事”以减轻经济负担。妻子死后，蒲松龄作诗《悼内》，极尽哀思之情。蒲松龄眼中的刘氏，腼腆、豁达、勤劳、孝顺，具有传统人妻的优良美德，这也是蒲、刘婚姻生活长久、稳定的基础条件。但对于妻子，蒲松龄隐约透出遗憾与不满：刘氏无甚文化，且性格内向、不善言辞，让蒲松龄有种缺少知音的感觉，至于如何使夫妻生活更美满，想来木讷的刘氏更是一片茫然吧。因此蒲松龄幻想出那些美妻娇妾倒情有可原了。但是，即使不满，即使与妻子聚少离多，即使对孙蕙妾欣赏有加，蒲松龄始终不曾有过寻求艳遇的行为，在思想和行动上始终是忠于妻子、忠于家庭的。

三

综上所述，从《聊斋志异》中形形色色的人妻形象来看，蒲松龄的婚姻观是比较复杂且有矛盾的。一方面，他墨守着传统孺家思想，坚持“夫为妻纲”，认为妻子理应处于被支配、被管理的地位，批判挑战常规、僭越夫权的行为；另一方面，他的思想中又有着闪光点，他肯定妻子在家庭中的作用，支持再嫁，赞赏女性的才华与智慧，表现出宽阔眼界和超前眼光，可以说今天我们看到的《聊斋志异》，就是昔日蒲松龄思想之重现。从《聊斋志异》中的人妻身上，我们可以窥见蒲松龄的婚姻观；反之，了解了蒲松龄的婚姻观，我们对《聊斋志异》中人妻的分析认识就更加全面、透彻。

[参考文献]

[1]蒲松龄.聊斋志异[M].北京：人民文学出版社，1989.

[2]袁世硕，徐仲伟.蒲松龄评传[M].南京：南京大学出版社，2011.

[3]潘知常.说聊斋[M].上海：上海文化传播社，2010.

[4]杜慧.从《聊斋志异》中的悍妇形象看蒲松龄的男权思想[J].牡丹江教育学院学报：2007（6）.

[5]吴兴兰，李汉举.《聊斋志异》家庭伦理思想探析[J].十堰职业技术学院：2006，19（3）.

[6]于蕾蕾.“礼”与“利”的斗争—轮清朝妇女的节烈观[J].山东省农业管理干部学院学报：2013，30（3）.

[7]徐文蕾.《聊斋志异》对夫妻相处艺术的探索[J].厦门教育学院学报：2003，5（3）.

（作者单位：西北师范大学，甘肃 兰州 730070）endprint