《大学》创新精神初探

桂二满

近百年前，为了时代的需要，人们曾对儒学进行过一次惨绝人寰的“屠戮”。儒学被认为是万恶之根本，而儒学的创始人孔子——这个两千年来保持着圣人地位的伟人，则更是遭受了不应有的不公正待遇：他的很多言论被作了断章取义的歪曲理解，比如“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”、孔子关于中庸的论述以及对农业生产的态度等。究其原因，则是时代之所需了，这里不再赘述。

我今天要说的是《大学》，在读《大学》之前，我亦如他人一般地认为，那里必是充斥着极其保守、极其狭隘的思想。不曾想，读了之后，我却越来越体会到“尽信书，则不如无书”之言的妙处了。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是《大学》的“三纲”，是《大学》的总纲和核心，按照朱熹的解释，“亲民”，即“新民”，意为革新旧的民俗风气。总而言之，它要求人们做到坚持发扬固有的德性，不断革新旧的思想和习气，最终达到最完善的境界。从中我们不难发现，“至善”是一个过程。那么，怎样才能达到“至善”的境界呢？就在于发扬“明德”，不断更新思想习气。这里，哪有狭隘、保守的影子呢？

有人或许会提出疑问：发扬“固有的德性”，那固有的德性要是不纯正呢？我们的回答是，大学是儒家学说的纲领性文献，它的固有的德性不是别的德性，而正是孔子所说的“人之初，性本善”中的善性。

除此之外，《大学》还有八大条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国和平天下。这是环环相扣而又循序渐进的八条目，其间充满了奇妙的哲理。

用《大学》的原话来说，就是“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这诚然是论述治国之本的文字，然而未始不能论修身之道。用今天的话来说，那就是：先修身养性，完善自我，然后再去教育别人，所谓“以其昏昏，使人昭昭”，实在是行不通的。所以《大学》中随后就说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这里，固然有教化百姓的用途，但其根本目的则是教育、呼吁民众要明辨是非，因此，这段话又有告诫统治者重视民众的力量的作用。所以，后来的荀子在《王制》中提出：君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。诠释得恰到好处。

有人认为，中国统治者利用儒学把中国的百姓调教成了顺民，这实在是断章取义的误解。

人，不能不修身——即如不能不吃饭、不能不睡觉一样——这是人区别于其他动物而身居高级、万物之灵长的一个重要标志。人不可能如动物一般的撕咬，这在入学问世之前早已如此。《大学》中所提出的“慎独”的观点，早已成为人们普遍接受的修身准则，数千年以来乐此不疲地践行着，然而，很少有人能真正做到“慎独”，我们没有理由因为自己做不到前人规定的准则就否定那些准则，这是对前人的不公，也是对自己的放纵。所以，那么，为什么还要把一切的罪名都归于儒学、把一切的罪责都归之于“孔孟之道”呢？

有人说，你的理解太过超前，《大学》有它的历史局限性，它的问世，是为封建统治者服务的。

一点不错！我承认，每一部作品，每一件艺术品，每一个人，都有其固有的历史局限性，这是摆脱不了的事实。然而，既然“革新”，那就有突破旧的限制的可能动力，只不过后来的变化，由于时代的日趋保守，阶级的日趋没落，其解释也逐渐违背初衷，——这是后来虚弱王朝的做法，与最初的形态无关，我们总不能因为老年人吃不动蚕豆花，就说他们年轻时牙齿就不牢固吧？所以，《大学》的问世正表现了一个新生的进步阶级的信心、雄心和斗志。

我们今天说朱熹保守，认为从他开始，社会风气就逐渐封闭了，这实在是冤枉他了。我们知道，中国封建社会以唐代最为鼎盛，随后的五代、北宋，就开始衰落了，朱熹生活在积弱的南宋，尚且能提出“革新”的主张，他能保守吗？即便他的革新也是为封建统治服务的，我也是赞赏他的精神的。“穷则生变”，衰落之时寻求革新不正是进步的表现吗？

因此，我们大可不必批判《大学》的历史局限性，否则，我们将为古人所嘲笑，如果他们有知。

在21世纪，我们不妨赋予《大学》以新的时代精神，让我们的时代继续在它的“革新”精神的指引下，大步向前吧！

★作者单位：新缰博湖县河北高级中学。